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超驗

鎖定
超驗,意為超出一切可能的經驗之上 [1]  ,超越時間、空間存在形式,不能用因果、屬性、存在、邏輯、不存在等範疇進行思考的東西。
超驗,源於拉丁文‘trans’(超越)和‘scandere’(攀爬),字義為勝過、超越,或與某種界限分離。指超越某種決定性界限而存在的東西。在中世紀經院哲學裏,上帝據説是超驗的,因為他超越了這個世界的一切有限性,甚至超越了概念思維的範圍。換句話講,超驗的東西,是我們不能拿因果、存在、概念等邏輯範疇來進行思考的。
德國當代思想家雅斯貝爾斯對超驗有更詳細地論述,他認為,超驗的存在不在時間和空間之中,沒有任何形象,概念、範疇、推理、判斷只能把握有限之物,不能把握超驗之物。
中文名
超驗
外文名
英文:transcendent;德文:transzendent或transzendenz
性    質
無法言説,無法闡述
哲學含義
超越所有可能經驗 [1] 
內涵
西方關於‘超驗’的思想起源於古希臘文明。從新柏拉圖主義者提出的‘太一’概念中,正式形成了關於‘超驗性’的概念。所謂超驗性,超越了概念思維的範圍,不能用言語訴説,不能用思想把握。
到了中世紀否定神學裏,人們把’上帝‘(注意,這裏面的’上帝‘並非單純指耶和華,而是西方人對至高存在的統稱)看成絕對超驗的東西,對‘超驗性’有進一步闡述,其中最具代表的,是狄奧尼修斯《神秘神學》中的一段話:當我們攀登到更高處時,我們便會看到這一點。他不是靈魂和心智,也不擁有想象、信念、言語或理解。他本身也非言語或理解。他不能被論及,也不能被理解。他不是數字或秩序、大或小、平等或不平等、相似或不相似。他不是不動的、不是動或靜的。他沒有力量,他不是力量,也不是光。他並不活着,也不是生命。他不是實體,也不是永恆或時間。他不能為理解力所把握,因為他既非知識也非真理。他不是王。他不是智慧。他既非“一”也非“一性”、神性或善。他也不是靈——在我們理解的那個意義上。他既非子也非父,他不是我們或其他存在者所認識的事物。他既不可被“不存在”,也不可被“存在”所描述。存在者並不知道他的真實存在,他也不按它們的存在認知它們。關於他,既沒有言説,也沒有名字或知識。黑暗與光明、錯誤與真理——他一樣也不是。他超出肯定與否定。我們只能對次於他的事物作肯定與否定,但不可對他這麼做,因為他作為萬物完全的和獨特的原因,超出所有的肯定;同時由於他高超地單純和絕對的本性,他不受任何限制並超出所有侷限;他也超出一切否定之上。
另外一個具有代表性的論述出現,在文藝復興時期尼古拉庫薩《論隱秘的上帝》一書中,他以對話的方式進一步闡述了‘超驗之物‘的特點,在對話裏表明,超驗的東西是超越所有概念、理解、屬性、真理,甚至不能用存在或者不存在來進行表述。下面即是該對話原文:
異教徒:兄弟,請你開導我,使我能夠領悟關於你的上帝及你所説的。請你回答我的問題:關於你所敬拜的上帝,你究竟知道些什麼?
基督徒:我知道,凡是我所知道的都不是上帝,凡是我概括的都不與上帝相似,毋寧説上帝超越了這些東西。
異教徒:那麼,上帝就是無了。
基督徒:上帝不是無,因為無本身還有“無”這個名稱。
異教徒:如果上帝不是無,那他就是某個事物了。
基督徒:他也不是某個事物,因為,某個事物並不是每個事物,而上帝是某個事物並不勝過他是每個事物。
異教徒:怪哉。你竟然斷言自己所敬拜的上帝既不是無也不是某個事物,沒有任何知性能夠把握這個上帝。
基督徒:上帝超越了無和某個事物,因為,無順從上帝而成為某個事物。這也就是上帝的全能,藉助這種全能他超越了任何存在的或者不存在的事物,以致不存在的事物和存在的事物都同樣地順從他。他使不存在轉化為存在使存在轉化為不存在。因此,他不是那些隸從於他、以他的全能為前導的事物中的任何一個。由於一切事物都來自於他,所以既不能説他是這個事物,也不能説他是那個事物。
異教徒:上帝可以被稱道嗎?
基督徒:凡是被稱道的事物,都是渺小的。沒有人能夠把握上帝之大,他始終是不可言説的。
異教徒:那麼,上帝就是不可言説的了?
基督徒:上帝也不是不可言説的。毋寧説,他在一切事物之上而是可言説的。因為,他是一切可稱道的事物的根據。因此,賦予其他事物以名稱的上帝,自身怎麼會沒有名稱呢?
異教徒:那麼,上帝就是既可言説又不可言説的了。
基督徒:這樣説也不對。因為,上帝並不是矛盾的根源,而是先於任何根源的單純性自身。因此,也不可以説,他是既可言説又不可言説的。
異教徒:關於上帝,你究竟想説些什麼呢?
基督徒:上帝既非被稱道,亦非不被稱道,亦非既被稱道又不被稱道。由於他那超凡的無限性,凡是能夠以選言的和聯言的方式藉助贊同或者反對説出來的東西,都不適用於他。他是本原,先於任何關於他所能形成的思想。
異教徒:那麼,存在也不適用於上帝嗎?
基督徒:你説對了。
異教徒:那麼,上帝就是無。
基督徒:上帝既不是無,不是不存在,也不是既存在又不存在,而是存在與不存在的一切本原的源泉和起源。
異教徒:上帝就是存在與不存在的本原的源泉?
基督徒:不是。
異教徒:你剛剛才這樣説過。
基督徒:剛才我這樣説時,我説的是對的;現在我予以否認,説的也是對的。因為,即使有存在和不存在的某些本原,上帝也先行於它們。但是,不存在並沒有一個不存在的本原,而是有一個存在的本原。因為,不存在為了存在而需要一個本原。所以,有一個不存在的本原,因為,沒有這一本原,就沒有不存在自身。
異教徒:上帝也不是真理?
基督徒:上帝不是真理,而是先於任何真理。
異教徒:他是某種不同於真理的東西?
基督徒:不是,因為“不同”不能適用於上帝。毋寧説,上帝無限地超越於任何被我們理解和稱道為真理的東西之先。
異教徒:你們不是也稱上帝為“上帝”嗎?
基督徒:是這樣的。
異教徒:那麼,你們説的是對的還是錯的?
基督徒:既不是二者中的任何一個,也不是二者兼而有之。因為,當我們説這就是他的名稱時,説的並不對,但説的也不錯。因為,説這就是他的名稱,也並沒有説錯。我們説的也不是既對又錯,因為,它的單純性超越於一切可稱道的和不可稱道的事物之先。
有人會將其視為一種詭辯,也有人將其歸於泛神論。“這個詞等於一種語言和語言所包含的一切,人們狂妄而又貧乏的詞,諸如整體世界宇宙等等都是這個詞的影子或表象”(博爾赫斯《神的文字》)。一言以蔽之,超驗者,不可説也。
參考資料
  • 1.    田崇勤 張傳開 楊善解.簡明西方哲學手冊[M].南京:南京大學出版社,1989:160