走向實踐智慧

“實踐智慧”是對亞里士多德phronesis一詞的翻譯，相應的英譯為practicalwisdom。英語也譯該希臘詞為prttdence，相應的漢譯為“明智。《走向實踐智慧》認為，理論和實踐具有一種複雜的雙向交織關係，理論智慧和實踐智慧應當各得其所並相互為用。《走向實踐智慧》在最後把這種探討定位為“元實踐學”，把這套理論命名為“異質性哲學”。《走向實踐智慧》由16篇論文編纂而成。這些文章時間跨度達7年，反映了作者在完《理論思維與工程思維》一書後在實踐哲學上的研究重心、思考過程與理論心得；之所以沒有按專著形式改寫，是因為其發散的枝蔓中隱含着許多異質的思路，亦有特定的參考價值與啓發意義。 ^[1] 

徐長福，1964年生，四川眉山人，文學學士（四川師範大學，1983年），哲學碩士、博士（吉林大學，1994、2000年）；2000年9月至2002年6月在復旦大學做博士後，其中2001年9月至2002年4月在加拿大維真學院（RegentCollege）訪學；2002年至今在中山大學哲學系暨馬克思主義哲學與中國現代化研究所工作，目前為教授、博士生導師；代表作為《理論思維與工程思維》（上海人民出版社，2002）。 ^[1] 

作者説明

前言重新理解理論與實踐的關係

一我在學術上關懷的兩個主要問題

二上下求索的初步成果

三對實踐哲學的歷史考察和形上批判

四理論和實踐的關係新解

第一部分理論指向

第一章實踐哲學的舊進路與新進路

一先前實踐哲學的主要進路及其共同問題

二實踐哲學從其他進路向實踐智慧進路的跨越

三代結語：實踐智慧與實踐哲學的關係

第二章論人性的邏輯異質性

一“人性”的界説

二關於“邏輯異質性”

三人性的邏輯異質性與實存同質性

四從人性的邏輯異質性所看到的

第三章是、應該與做——對解釋世界、規範世界與改變世界諸問題的形上離析

一問題的提出

二關於“是”

三關於“做”

四關於“應該”

五離析“是”、“應該”與“做”的形上意義

第四章“主義”三元素：價值、道理、方案——對人文社會學説性質的審查

一從人文社會學説與自然學説的區別看“主義”的性質

二價值、道理和方案在“主義”中的異質性

三改進人文社會學説的建議：從元素混合到元素離析

第二部分研討空間

第五章亞里士多德的實踐概念和馬克思的實踐概念

一引言

二亞里士多德的實踐概念

三馬克思的實踐概念

四結語

第六章馬克思的實踐首先是一個價值本體概念

第七章工程問題的哲學意義

一工程與工程問題

二工程問題的兩種哲學意義

第八章總體、單位理論和單位實踐

——對盧卡奇總體性思想的一個批評

一問題和論點

二理論的單位化現象

三總體性的辯證法——是否具有單位性?

四盧卡奇總體性思想的尷尬

五有總體嗎?它在哪裏?它跟單位理論是何關係?

六實踐的單位性與單位化

七總體、單位理論與單位實踐的關係

第九章關於實踐問題的兩個第11條——《形而上學》卷三第1l條和《關於費爾巴哈的提綱》第11條鈎沉

一釋題——“實踐哲學”的核心問題

二本體只能是個別

三能認識的本原(原理)只能是普遍

四形式既是這個又是如此

五實踐與個別的關係

六馬克思——用對世界的解釋指導對世界的改變

七結語——在單數的“這個”中統合複數的“如此”

第三部分思想探源

第十章希臘哲學思維的製作圖式——西方實踐哲學源頭初探

一製作、技藝與摹仿

二製作圖式的兩種類型

三製作圖式在希臘哲學思維中的本體論化

四製作圖式從理論向實踐的外推

五製作圖式的問題和限度

第十一章實踐智慧：是什麼與為什麼——對亞里士多德“實踐智慧”概念的闡釋

一關於“實踐智慧”(phronesis)的語詞傳統

二“實踐智慧”概念在亞里士多德體系中的位置

三亞里士多德區分“實踐智慧”和“理論智慧”的理由

四有關亞里士多德“實踐智慧”概念的其他問題

第十二章亞里士多德實踐哲學的理論特質

一對理論問題和實踐問題的劃界解決

二政治生活和實踐之學的價值限度

三用善的分類破解善的理念

四行動主義的德性觀

五實踐的邏各斯與實踐智慧

第四部分新學開顯

第十三章是與善的分類及其意義

第十四章《拯救實踐：元實踐學探*》導言

第十五章元實踐學與異質性哲學

主要參考文獻

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