贍養人類

殺手滑膛受十三位世界鉅富的委託，被僱傭去殺掉三個人，三人分別是流浪漢、窮畫家和拾荒女孩兒。令人不解的是，他們完全處於社會底層，在社會上沒有任何聲望，過着幾乎赤貧的生活，毫無暗殺價值。滑膛受過嚴格訓練，冷酷、殘忍，技術一流，但當他看到要殺的那個拾荒女孩兒非常像自己愛憐過的一個孩子時，就一定要僱主解釋殺他們的理由。

原來，上帝文明共創造了六個地球，到現在為止還有四個存在，上帝敦促地球人類全力發展技術，必須先去消滅其他三個兄弟。但信息到的太晚了，第一地球的哥哥文明已派飛船泊入地球軌道，要佔領人類存在的地球四號，將人類遷移至A國保留地，哥哥文明將贍養人類。他們會進行“社會財富液化”，即按照地球最低生活水平配給物質資料，人類獲得哪種程度的贍養，完全取決於最窮的人擁有多少物質。於是，這些富人便在哥哥文明普查人類最低生活標準之前使社會財富液化，抹平貧富差距，提高最低生活水平，四處施捨窮人。但有些固執的窮人卻拒絕接受施捨，於是富人決定殺死他們，滑膛要暗殺的三個窮人便屬此列。滑膛在殺窮畫家時，對方要求他為已經被殺的拾荒女孩兒復仇，轉而去殺那些富人，滑膛答應了。

第一地球派來的調查員目睹了這一切，向滑膛講述了自己星球上可怕的貧富差距，已經到了令人髮指的地步。富人可以在大腦中植入昂貴的超級計算機提升智力，窮人則不能，退化到狗一樣的地位，最後甚至連出賣勞動力的機會都沒有了。社會上99%的財富集中在一個人手裏，被稱為終產者，他擁有整個第一地球，為了維護自己的利益，他將20億人口用宇宙飛船遷往地球。滑膛聽完之後，找到了十三個委託他的富人，準備向他們下手。富人們並不驚奇，他們平靜地説等吃完飯再動手，然後用百元鈔票燒水煮方便麪，當燒到135萬元時，水開了。 ^[2] 

劉慈欣在回顧自己的創作史時，曾將自己的創作階段劃分為純科幻階段、人與自然的階段和社會實驗階段。他指出：“人類文學其實一直在描述人與大自然的關係，而不是人與人的關係。”並強調科幻小説應重返大自然這個“伊甸園”，去描繪人類在大自然中的恐懼、探索和敬畏。經歷了人與自然這一劉慈欣最滿意的創作階段，他轉而向社會實驗階段進行探索，強調人與社會的關係和極端環境下人與社會的處境，《贍養上帝》和《贍養人類》正是這一時期的代表作。 ^[1] 

滑膛是一個第四地球的殺手，屬於中層階級，接受地球最富有階級的委託去殺害三個處於最底層階級的人——流浪漢、拾荒女孩和窮畫家。然而滑膛最後接受了窮畫家為已經被殺的拾荒女孩復仇的要求，轉而去殺那些富人。在聽聞第一地球派來的調查員講述自己星球上可怕的貧富差距後，滑膛回到了總統大廳，準備向十三個“社會財富液化委員會常委”下手。 ^[7] 

《贍養人類》以極高的人文關懷將矛頭直指社會結構失衡的危害，將社會的貧富差距置於宇宙的空間內，來探討科技的發展能否縮小社會差距這一問題。當人類所在的地球面臨哥哥文明的入侵時，人類做出的反應是“社會財富液化”，這個有趣的名詞表達出一個頗具諷刺意味的幻想，那就是將原本固態的社會財富均勻分散給每個社會成員，使集中的財富像液體一樣彌合高低不平的社會差距。這一看似善意的解決方案本質上仍然是一場由富人操縱、窮人遵從的強制性行動，接納富人的施捨成了窮人的義務，一旦反抗就是死路一條。在面對外星文明入侵的災難時，作為一個整體的人類竟然選擇內部殘殺以求自我保全，即便冠之以拯救人類文明的神聖名義，也無法掩飾人性在極端處境下的自私冷酷。那麼，科技的發展能否改善社會現狀呢？劉慈欣給出的答案是否定的。領先於人類文明史兩倍的第一地球已經發展為由一個終產者和20億無產者組成的非人世界：科技的發展使人腦通過植入芯片就可以獲得常人難以達到的超等教育，而支付這項科技的費用是窮人難以企及的，保持社會相對平衡的教育一旦傾斜，人類的異化便由此開始了，也就是“窮人不再是人”。此時人類將要面對的問題已經不只是社會財富的不均衡，而是科技獨裁導致的人類異化，這使得人們重新審視科技對於改變世界的意義，當科技沒有得到應有的普及，只集中於少數的富人手中時，科技就成了富人獨裁的助推器。劉慈欣站在宏大的宇宙視野中表達他對人類的現實觀照，指出科技的發展如果遠遠領先於社會結構的調整，科技就會形成絕對的集中化，最終導致人類的異化。

然而，小説的深刻性不止於此，文中還提到了一個打破社會相對平衡的致命武器——教育，這是小説另一個重要的現實話題，即教育的失衡會導致社會結構的徹底失調。追根究底，科技導致人類異化的根本原因在於科技對教育的壟斷，兩個平行世界中的權勢者在面臨滅頂之災時的反應正反映出教育被科技壟斷後人類的面目。如果人類地球的十三位富人在利益面前是自私冷酷的，那麼第一地球的終產者則已無人性可言，在終產者的思維裏，窮人僅僅如同牲畜一般存在，如小説中所寫：“對窮人的同情，關鍵在於一個同字，當雙方相同的物種基礎不存在時，同情也就不存在了。”被植入芯片獲得超等教育的人與普通人相比，已經不僅是智力上的區別，還包括思維、感受、性格等方面的差異，人類由此完成了殘酷的第二次進化，這種物種的異化將徹底改變人類世界。那麼，人腦被計算機大腦取代，教育被科技掌控之後，人性還存在嗎？對此，劉慈欣也給出了否定的答案。小説的主人公滑膛在齒哥的培養下變成了一個冷血殺手，但即使這樣一個冷血的人仍存有感情，是恨讓他殺了齒哥，是同情讓他答應畫家的臨終交易。再看第一地球的終產者，已然成了一個智能機器人，在“私有財產不可侵犯”的神聖法則下指揮着另一批機器人實現自己的獨裁，當思維像程序一樣被輸入大腦，情感和人性便不復存在，人類將成為受制於機器的智能人。因此，一旦科技的私有侵入教育領域，人類世界的坍塌將會是全面又徹底的。 ^[1] 

與劉慈欣一直堅持的精英化思維相反，《贍養人類》極大地借鑑了通俗文學的敍述元素，體現着強烈的“通俗性”“趣味性”和“傳奇性”，為此，作家有意弱化了自己擅長的科技性與嚴謹程度，使讀者在閲讀過程中更多地體會到通俗文學的獨特魅力。將通俗小説的範式引入科幻敍事，架構出新的言説方式，作者努力將科幻講得更加生動，在科幻文學中融入其他類型文學的優長，體現了形式創新的追求。

黑幫社會的義氣與殘忍，背叛與忠誠；職業殺手的冷血與柔情，原則與堅守；殺手學校的神秘與技能，為女人進行的生死賭博；富人瘋狂的施捨、暗殺窮人的秘密；作為為拾荒女孩兒復仇的籌碼，窮畫家自願讓滑膛殺掉。整體情節頗具黑幫小説、武俠小説的江湖氣息和傳奇色彩。尤其窮畫家被殺的橋段，很像戰國時期樊於期的傳説，甘願自刎而死，將頭借與荊軻，以利行刺秦王。情節密集纏繞，出人意料，足夠吸引讀者的眼球，為閲讀提供着持續不斷的動力，以至讀者會忽略並不濃重的科幻背景。

《贍養人類》對通俗文學的借鑑也可稱之為一種有意識的戲仿，即在作品中某種程度地借用其他作品的內容或形式，以達到嘲諷、調侃或敬意的目的。例如，杜尚對達·芬奇《蒙娜麗莎》的戲仿，塞萬提斯的《堂·吉訶德》對騎士小説的戲仿，當代作家餘華的《鮮血梅花》對武俠小説的戲仿。《贍養上帝》戲仿了通俗小説的情節、人物、戲劇衝突，將“趣味性”發揮得淋漓盡致，試圖將科幻作品拉向更為普遍的大眾閲讀，從曲高和寡、陽春白雪的樓台上徐步而下，成為一場消費文學的狂歡。 ^[2] 

小説中充斥着許多殘忍的傷害及殺戮情節，數量之多、描寫之具體對一篇科幻小説而言顯得十分搶眼，這種風格與其之前的作品大相徑庭。黑社會老大齒哥對幼兒的摧殘虐待，如何用鋸條鋸掉手下的雙腿，殺手加工“工件”的過程，以一種藝術的方式向齒哥復仇等，作者似乎興趣盎然地撕開一道道血淋淋的傷口展示給讀者。這些完全可以省略的暴力情節不僅沒有被壓縮，反而被大書特書，無數表現精微的語詞忠實地把飽含痛感的刺激傳達給讀者。

在這些俯拾皆是的暴力描寫中，敍述者始終保持着不動聲色的態度，語言冷漠、超脱，一反傳統現實主義的鮮血淋漓、驚悚恐怖、呼天搶地，而是體現着某種純粹自然主義的審美傾向，毫無同情憐憫之心，也不產生任何情感或心理上的波動，以無比冷靜的態度欣賞着一個個慘烈的畫面，似在欣賞一件藝術品。

這種暴力敍事的意義不僅僅為了呈現殘忍本身，或者為了單純地吸引讀者。對暴力敍事的迷戀體現着對世界的認知和與傳統觀念的脱離。舊有道德系統與閲讀理念中，總會有正義與邪惡、正確與錯誤的分野，作者的責任便是引導讀者加以區分，進入預設的人類認知範疇。然而在劉慈欣的觀念中，自然界是沒有善惡與是非之分的，浩淼的宇宙如同黑暗的森林，如果不想被其他生物消滅不僅要足夠強大，還要在第一時間消滅其他生命。人類視為真理的人道主義、良知、善意、和平、共存這些並非宇宙中的普適性真理，而不過是人類的一廂情願罷了。這些暴力描述在刺激讀者感官的同時，喚起人們對“物化世界”而非“意義世界”的重新認知。是的，宇宙是零道德的存在，並不會因人心的軟弱和温情而降低它的冷酷。用劉慈欣的話來説，應“重新審視人類已有的價值和道德體系，並試圖描述一個由無數文明構成的零道德的宇宙。” ^[2] 

《贍養人類》最早刊載於《科幻世界》2005年第11期，後收入《2018》《贍養人類》等小説集。

劉慈欣，祖籍河南，長於山西，中國科普作家協會會員，山西省作家協會會員，高級工程師。自1999年處女作《鯨歌》問世以來，劉慈欣已發表短篇科幻小説三十餘篇、出版長篇科幻小説六部，並創下連續八年榮獲中國科幻最高獎“銀河獎”的紀錄。其長篇力作《三體》是2006年度最受關注、最暢銷的科幻小説。

劉慈欣的作品宏偉大氣、想象絢麗，既注重極端空靈與厚重現實的結合，也講求科學的內涵和美感，具有濃郁的中國特色和鮮明的個人風格，為中國科幻確立了一個新高度。 ^[6]