贊劉諧

有一道學²，高屐大履³，長袖闊帶，綱常之冠⁴，人倫之衣⁵，拾紙墨之一二⁶，竊唇吻之三四⁷，自謂真仲尼之徒焉⁸。時遇劉諧。劉諧者，聰明士，見而哂曰⁹：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“‘天不生仲尼，萬古如長夜’¹⁰。子何人者，敢呼仲尼而兄之？”劉諧曰：“怪得羲皇以上聖人盡日燃紙燭而行也¹¹！”其人默然自止。然安知其言之至哉！

李生聞而善曰¹²：斯言也，簡而當，約而有餘¹³，可以破疑網而昭中天矣。其言如此，其人可知也。蓋雖出於一時調笑之語，然其至者百世不能易。 ^[1] 

有一位道學先生，穿着高大的鞋子，衣袖很長，腰帶很寬，頭戴三綱五常的帽子，身穿人倫的衣裳，從儒家的故紙堆和陳詞濫調中竊取一點破爛，自稱是孔丘的真正信徒。正好碰到劉諧。劉諧是個聰明的讀書人，見到了這位道學先生便譏笑他説：“你這是不瞭解我的仲尼哥哥呀。”這位先生臉色大變，怒氣衝衝地站起來説：“老天爺如果不生個孔子，世界便永遠處於黑暗之中。你是什麼人，竟敢“仲尼”“仲尼”地叫，還稱他為哥哥？”劉諧説：“怪不得遠古的聖人整天都點着燈籠走路啊！”這位道學先生被駁斥得再也説不出話來了。然而他哪裏懂得這句話説得多麼精闢透徹啊！

李生聽了以後，認為這句話説得好，便説：“這句話，簡明而得當，概括性很強而又耐人尋味，可以驅散道學先生們散佈的尊孔迷霧，使事實真相大白於天下。劉諧能説出這樣的話，可以想見他是個什麼樣的人了。雖然這句話出於一時的玩笑，但是它的精闢透徹就是再過千百年也不能改變。” ^[1] 

李贄生活的嘉靖，萬曆年代，屬於明王朝的後期，政治上已經腐敗至極。反動統治者為了維護他們行將滅亡的政權，就變本加厲地推行宋朝程朱等人所倡導的唯心主義理學。而所謂理學乃是一種反動、虛偽、殘酷的東西，是束縛統治勞動人民的精神枷鎖，是殺人不見血的軟刀子。李贄寫這篇作品的目的，就是為了痛擊“理學”這種孔孟之道的新變種，揭露理學家們那種虛偽可憎的醜惡面目。 ^[5] 

《贊劉諧》是一篇短小精悍的雜文，文筆辛辣，矛頭直指被宋、明兩代理學家吹捧為“至聖先師"的孔子。

宋代的的理學家程顥、程頤、朱熹、陸九淵等人把孔孟之道加以改造和發展，提出了“理”（精神）的概念，説什麼沒有天地以前就有“理”存在。這種唯心論的先驗論在當時成為封建社會的統治思想，流毒極深。從宋到明，道學家們把孔子捧上了天，藉以抬高他們自己的地位。宋代唐庚的《唐子西文錄》中記載了“天不生仲尼，萬古如長夜”的説法，朱熹又把它引用到他的《朱子語類》中去，並大事宣揚。

此文所刻劃的這位道學先生，是一個孔孟之道的忠實信徒。從他身上，集中概括了尊孔派腐朽、虛偽和姦詐的本質特徵。

作者描繪了這位道學先生的形象：穿着很大的鞋子，下面還套着高高的木屐，舞動着“長袖闊帶”，看起來神氣十足，道貌岸然，很有點正人君子的味道。他把“三綱五常”頂在頭上，表示對孔孟之道的虔誠，把封建“人倫”披在身上，儼然自己就是封建倫理的化身。作者這些入木三分的刻劃，是對道學先生的虛偽面目的充分揭露和無情嘲弄。道學先生，是反動統治階級用反動思想統治人民的御用工具，他們口上仁義禮智，心裏男盜女娼，其本質極為腐朽醜惡。以他們為代表的尊孔派肉麻地吹捧孔子説：“天不生仲尼，萬古如長夜。”而作者借劉諧之口，對這種尊孔論調給予了辛辣的諷刺和無情的批駁：“難怪啊，在孔子未出世的遠古時代，即便是聖人，大白天也是打着燈籠走路。”這是用反語來説明，孔子出世以前社會照樣發展，人們照樣前進，世界照樣有光明，地球照樣在轉動。同時也揭露了道學家們不學無術、裝腔作勢，“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”的本質。這確是對尊儒崇孔思想的有力衝擊。李贄在那個時代，不怕羣儒們的狺狺狂吠，不怕統治者給他扣上“離經叛道”的罪名而加以殺害，能夠寫出這樣富有戰鬥性的文章，充分表現出他的反潮流精神。 ^[6] 

華東師範大學古籍研究所副研究員嚴文儒：作者本人是一位反對宋明道學的鬥士，他借贊劉諧，對道學家的尊孔崇儒的陳腐論調進行了有力的批駁。文章不足二百字，卻寫得形象生動，文筆辛辣詼諧。（《中華傳統文化觀止叢書 明文觀止》） ^[4] 

李贄（1527～1602），明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。原姓林，名載贄，後改姓李，名贅，號宏甫，又號卓吾，又別號温陵曙上等。泉州晉江（今屬福建）人。嘉靖三十一年（1552）舉人，不應會試。歷任共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，死在獄中。著有《焚書》《續焚書》《藏書》等。 ^[2]