贈別王山人歸布山

王子析道論^①，微言^②破秋毫^③。

還歸^④布山隱，興入天雲^⑤高。

爾去安可遲？瑤草^⑥恐衰歇^⑦。

我心亦懷歸^⑧，屢夢松上月^⑨。

傲然^⑩遂獨往，長嘯開巖扉^⑪。

林壑^⑫久已蕪，石道生薔薇^⑬。

願言弄笙鶴^⑭，歲晚來相依。 ^[1] 

①析道論：析，分也，解也。道論，即道家之經論。

②微言：精妙之論。劉歆《移書讓太常博士》：“夫子沒而微言絕。”

③秋毫：謂精微之理。《三國志·魏書·管輅傳》裴松注：“《輅別傳》曰：何尚書神明精微，言皆巧妙，巧妙之至，殆破秋毫。”

④還（huán）歸：返回。

⑤天雲：天空之雲，常以之喻高遠。

⑥瑤草：傳説中的仙草，如靈芝等，能治百病或食之長生。漢東方朔《與友人書》：“相期拾瑤草，吞日月之光華，共輕舉耳。”亦泛指珍異之草。

⑦衰歇（shuāi xiē）：猶衰落；止息。

⑧懷歸：思歸故里。

⑨上月：上弦月。

⑩傲然：高傲貌；堅不可屈貌。

⑪巖扉（fēi）：借指隱士的住處。

⑫林壑（hè）：指隱居之地。

⑬薔薇（qiáng wēi）：植物名。落葉灌木，莖細長，蔓生，枝上密生小刺，羽狀複葉，小葉倒卵形或長圓形，花白色或淡紅色，有芳香。

⑭願言弄笙（shēng）鶴：願言，《詩經·衞風·伯兮》：“願言思伯，甘心首疾。”箋：“願，念也。”弄笙鶴，用王子喬事。《列仙傳》捲上：王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳鳴。遊伊、洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。三十餘年後，求之於山上，見桓良曰：“告我家，七月七日待我於緱氏山巔。”至時，果乘白鶴，駐山嶺，望之不到，舉手謝時人，數日而去。

王山人剖析仙道的高論，微言透徹秋毫。

馬上要回歸布山去隱居，逸興高入雲天。

你能不能多待幾天再回去？怕山上的瑤草會衰歇嗎？

我也很想去隱居，屢屢夢見松間雲月。

你傲然獨往，長嘯着開劈岩石築室。

林壑久已荒蕪，石道上都長滿薔薇。

冬天來到的時候，我會去你那裏，一起弄笙戲鶴，風雨相依。 ^[2] 

唐開元二十八年（公元740年），李白夫人許氏病故於任城，孔巢父等人大約是前來弔唁，李白有《送韓準裴政孔巢父還山》、還有與友人魯頌告別的《別魯頌》。李白還遇到了來自布山的王山人（布山又名布金山，在泰山西南八十里，今肥城境），臨別時作《贈別王山人歸布山》贈別。 ^[3] 

這首詩共分四個部分。第一個四句組（“王子析道論，微言破秋毫。還歸布山隱，興入天雲高。”）以“毫”、“高”為韻，是全詩的起首，“王子析道論，微言破秋毫。”介紹王山人並對友人才乾的讚賞躍然紙上；“還歸布山隱，興入天雲高。”敍事説友人要歸布山了；第二個四句（“爾去安可遲？瑤草恐衰歇。我心亦懷歸，屢夢松上月。”）改以“歇”、“月”為韻，是承接前一組詩，“爾去安可遲？瑤草恐衰歇。”直言對友人的不捨，希望友人能多待幾天；“我心亦懷歸，屢夢松上月。”説王山人要走，我也很想走，嚮往那種隱居生活；第三個四句（“傲然遂獨往，長嘯開巖扉。林壑久已蕪，石道生薔薇。”）又改以“扉”、“薇”為韻，是詩意起了轉折，詩人想象王山人回到布山的情景，言語間滿是嚮往；最後一個二句（“願言弄笙鶴，歲晚來相依。”）和上一組詩一樣，也以“依”為韻，“歲晚來相依”以講述自己的願望結束全詩，我也要到你那裏去。

朋友離別而去，李白有着濃濃的不捨與依依惜別之情，但只説“我心亦懷歸，屢夢松上月”，把萬語千言融入到景色之中，耐人尋味。雖然是贈別，卻無淒涼之味。“願言弄笙鶴，歲晚來相依”，詩人很直接的表達了嚮往隱居和求仙訪道的生活。

這首贈別詩，雖有別離之愁，卻並不為愁所溺，“哀而不傷”，這也是盛唐“酬應體”五古的一個特點，離別之際，他們或許會有些傷感，但是不會沉淪其中。 ^[4] 

中國李白研究會會員樊英民：詩中“我心亦懷歸，屢夢松上月”，懷歸曹隱居之徂徠山竹溪也。 ^[5] 

李白（701～762），字太白，號青蓮居士，有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳説中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峯。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。