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賈誼論秦亡
鎖定
- 中文名
- 賈誼論秦亡
- 出 自
- 《過秦論》
- 借 鑑
- 荀子《禮論》思想
- 作 者
- 賈誼
他曾上疏請改正朔,易服色,更法度,興禮樂,定官名,但遭到朝廷重臣的反對,只得出任長沙王太傅,後改拜為梁懷王太傅。據《漢書·藝文志》著錄,賈誼的著作有《賈子》五十八篇、賦七篇。後人將其著作纂輯為《新書》,賈誼的思想博採異説,融合儒法,而折諸儒家。其主要政論思想和社會政治主張,集中反映在《過秦論》和《治安策》中。
賈誼在《過秦論》中,比較中肯地探討了秦朝二世而亡的歷史教訓。他認為秦兼併六國,用的是法術詐力,這是必要的。但統一以後,為了鞏固政權,就應該改弦更張,施仁心,行仁政,以仁義為體。秦朝之所以速亡,便在於取得政權以後,仍然以法治詐力為統治的基本指導思想和方法,不懂得攻守異術。他建議漢朝統治者要吸取秦亡的教訓,應張本節侈,眾建諸侯而少其力,重禮抑法,發展農業生產等,實行“仁義恩厚”和“權勢法制”相結合的統治方式。他還希望漢文王以荀子《禮論》思想為藍圖,建立起地主階級的禮制的等級秩序井然不親的社會。荀子的“禮論”思想,成為賈誼建設漢朝社會秩序的基本指導思想。
賈誼在《過秦論》中的這些觀點,部分為文帝所採納,對當世和整個漢代的政治有很大的影響。
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