賈羽

1983年畢業於西北民族學院（現西北民族大學）漢語系。師承著名九葉派詩家唐祈先生。

1981年8月，賈羽在《青海湖》發表處女作《啊，明月》（署名“秋風”），之後在國內100餘家報刊雜誌上發表詩歌、散文、隨筆、小説計1200餘篇（首），同時在美國、馬來西亞、新加坡等國，以及台灣、香港地區，發表詩歌、論文等。

四次榮獲中國當代少數民族文學傻大是的撒打撒大 撒旦評論（論文）獎，短詩《北方》榮獲寧夏新詩評獎一等獎，散文《尚在旅途》榮獲寧夏散文一等獎。詩、散文、評論入選海內外30餘種選集。勘探有《北國草》（詩集）《風起之源》（詩集）《立體的船舶》（詩集）《神遊中國西部》（散文集）《八方有首各鳴鐘》（長篇文學評論，分上、中、下三組）《野薔薇－李四的故事》（系列短篇小説1－9）和玄幻神魔武俠長篇小説“江湖”三部曲《入世龍蛇》《碧血天涯》《仙功奇緣》。

賈羽主編有兒童作品集《像8蛋一樣快樂自己》（一、二、三、四）、文學評論集《馬瑞麟創作研究》<賈治龍文本研究>等；參與了《古蘭經概述》《中華民族歷史與文化》《中國回族大辭典》《當代回族文藝人物辭典》《門裏的智慧》等多部著作的撰稿。

賈羽是傑出的回族詩人，有表現回族伊斯蘭生活情感的詩集《崇高的伊斯蘭》問世，我國當代著名宗教學者、中國伊斯蘭教協會原會長安士偉哈吉為這部詩集作序，《崇高的伊斯蘭》中的作品也被評論界譽為“不可多得的作品”，併為雲南、河南、甘肅等地的回族經堂學校用作教材和讀本。

這方面的代表作還有組詩《回回綠地》。如《回回》一詩：“你道一聲‘回回......’/我道一聲‘回回......’/眼睛裏淌出的/竟是同一種淚水//這是生命的情緒/這是崇高的稱謂/沒有什麼，能比這聲‘回回’/更牽動你我的心扉//你道一聲‘回回......’/我道一聲‘回回......’/任憑各自天涯海角/心兒還在一起依偎//這一聲“回回”/別有一番滋味/活着，心在一處跳/死了，魂向一處飛”。蘭州大學楊建軍在《新世紀回族詩歌的發展趨勢》中是這樣説的：回族詩人“涉足民族題材的只有賈羽的《回回綠地》等個別相對成熟的作品”，而其他一些詩人的詩作則“還多停留在描摹民風民俗的淺層次”。

賈羽的詩歌創作主要分三個階段。第一個階段（1990年前）主要以歌頌、表現北方風物情感為主，其間創作並發表了大量的十四行詩。作品儘管有些稚嫩，卻不乏對生命的探索。其中最有名的當數獲得過寧夏新詩一等獎的短詩《北方》，全詩如下：“北方，噘起小嘴就是一陣風暴/太陽通紅通紅像疼痛的心/大山倔強地閉上眼睛想着往事/撒歡的馬羣跑累了/　 倒向草灘//北方不要温柔/　不要大片大片的梅雨季/　不要成堆成堆的芭蕉夢/茫茫風沙練就了北方是一個/有野男人性格的世界/　呵的氣是白毛風/　唱的歌是黃河//北方，迎接客人的方式很特別/　帳篷伴着星雲/　奶茶熬着深情//北方有比南方更古老的傳説/北方有比日月還長久的昨天”。此外，《我們，走向北方》《荒原，並不孤獨》《北方充滿愛情》等作品都將視覺對準了詩人謳歌的對象－－北方。詩人楊雲才、博士周然毅等在《民族文學》《民族文學研究》等刊物上有過精確的評論。第二階段（2000年前）以草原、愛情、人生、苦難為主要表現對象，《草原與沙漠》（十四行詩組）《墓誌銘》（花環體十四行長詩）《友情》《高原上的哈達》（組詩）《北國草》（組詩）等是賈羽膾炙人口的作品。李健彪、趙慧、井笑泉、楊萬仁等在《民族文學研究》等刊物上有過評論。楊建軍先生認為，新世紀的回族詩歌“出現了眾多篇幅宏大、抒情氣質鮮明的作品。如賈羽的《四月的歌謠》《如夢的行板》‥‥‥這些詩抒情意藴濃郁，或着力於人生經驗的提煉，或沉潛於生命意義的深思，恰似一曲曲婉轉的長調，底氣渾厚、回味悠久。”第三階段（2000年後）則以抽象思維和超現實主義創作為主，主要代表作有《立體的船舶》，著名詩人、文學批評家慄原小荻專門為這部詩集作序《真正的水手必然遠行》，著名詩人章德益也在一篇詩評文章中特別談到賈羽這方面的作品。這一時期，儘管賈羽也創作有《永遠的九葉》《黃河九曲》等作品，但主體卻是超現實和立體派風格，代表作有《遙遠的長調－－兼贈蒼茫的大西北》（長詩）《旋轉的慢板－－夢幻致人》（長詩），特別是詩集《立體的船舶》。“是誰在這蒼茫如空的夜晚化為如影隨形的呼吸/聽我舞動禿鈍的筆尖從你古老又年輕的肌體上/　深深淺淺地劃過……//啊 曾讓我的心飄逸了一萬年的秀髮突然間/黯淡成無邊的黑夜 無邊的黑夜啊 無邊而又逼近着/　我單薄且睏倦的魂靈”（《遙遠的長調》），其大氣磅礴之勢，躍然紙上。被評論界談及最多的是著名的《向日葵的加冕儀式》：“陽光的橋樑，連通着/一個艦隊與另一個艦隊/一莖毛髮與另一莖毛髮/面龐的鱗片，正啜飲着/一杯紅酒充滿油脂的/蛋青般嬌軟的啼鳴//紅的，和更紅的/把脆弱的指頭/咬向豔麗的一團黃昏/緊接着，一大堆/向日葵渦旋的腳步/就響徹在俱樂部一樣/凝聚胸飾的專賣店//任何一種加冕的儀式/都會通過電話的音容/剃除草稞異常和諧的短鬚/如氈的白晝，接觸之門/正是秋日的向日葵/最為動感的天堂//透過萬花筒，你會聽到/那一束束嘹亮的色彩/甚至不再陰濕的手掌/在頃刻間，輝煌於/微帶喘息的原野……”物象在詩中已經完全失去了本真意味，而變成了單純表達詩人情感好惡的載體。