貴霜帝國

公元前5世紀到公元前2世紀初，月氏人遊牧於河西走廊西部張掖至敦煌一帶，勢力強大，為匈奴勁敵。約在漢武帝元朔元年（公元前128年）漢使張騫至其國，以後往來漸密。國內分為休密、雙靡、貴霜、肸頓、高附五翕侯。

公元前176年左右，月氏被匈奴擊破並西遷，沿途擊破敦煌附近另一個小遊牧部落烏孫，殺其王難兜靡，奪其地，難兜靡的兒子獵驕靡初生，其部落逃奔匈奴，一起被匈奴收留。 ^[1-2]  公元前160年左右再次被匈奴及匈奴支持的烏孫擊敗，西遷至中亞阿姆河流域。

公元前130年左右征服巴克特里亞（由古希臘人在中亞建立的國家），並再次驅逐當地的塞人，統治整個阿姆河、錫爾河流域，並羈縻康居。 ^[3-4]  後來，大月氏部族一分為五，遷往東部山區，設五部翕侯統治，貴霜是其中一部。

絲綢之路考古合作研究中心首席科學家、西北大學文化遺產學院教授王建新發現，貴霜人與月氏人的經濟方式不同，貴霜人是希臘·巴克特里亞人後代的一部分，建立貴霜王朝的是貴霜人，不是月氏人 ^[15]  。

在公元前後，大月氏所設的五個翕侯之一的貴霜翕侯逐漸強大起來，大約在公元24至25年，貴霜翕侯丘就卻滅掉了其他四個翕侯，自立為王，國號貴霜，這標誌着大月氏統一國家的形成。公元45年，丘就卻不再稱翕侯，而改稱"大王、王中之王"，或“最高王中之王”，貴霜王朝建立起來。貴霜王朝建立之後，丘就卻於公元50年左右開始了一系列的對外擴張戰爭。向東，他把領土擴展到興都庫什山以南，佔領了犍陀羅和呾叉始羅（Taxila，也譯塔克西拉）。 ^[7]  向南，從安息手中奪回了原屬於大月氏高附翕侯的領地高附；他還攻取了濮達（Puskalāvatī，可能是指興都庫什山以南的帕羅帕米薩德）和罽賓，到公元65年左右擴張戰爭基本結束時，丘就卻建立的貴霜王朝已經是中亞的一個大帝國了，史稱貴霜帝國。 ^[8-9] 

丘就卻去世的75至76年的兩年間，貴霜處於無王狀態，陷入了內亂之中。在刻於公元76年的迦拉萬銘文中沒有提到任何一位貴霜王。76年以後，準確地説在公元78年，統治貴霜王朝的是索特·麥加斯。因為，在呾叉始羅公元78年的銀冊銘文中，他的稱號是“大王、王中之王、貴霜天子”，並且他已經以最高統治者的身份在發號施令了。由於他從來不在王號後具名，所以他被稱為"無名王"。 ^[10]  他發行的錢幣在今坎大哈、喀布爾河谷和旁遮普等地出土，錢幣上有用訛誤的希臘文書寫的銘文，銘文稱呼他為"王中之王、偉大的救世主"。他發行的錢幣上鑄騎士圖像，這表明索特·麥加斯可能是月氏遊牧統治家族中的一員。 ^[11]  在他統治期間，他與康居聯姻結盟，也與中國交好，曾協助東漢班超平定疏勒、擊敗莎車。公元90年，他恃功向中國東漢王朝提出娶漢公主的要求，在遭班超拒絕之後，他派一位名叫謝的副王領兵7萬前往西域攻打班超的軍隊，班超見敵眾我寡，於是採取堅壁清野、閉門不戰的策略，謝攻班超不下，四處搜掠又無收穫，糧草出現問題。班超推斷謝會向龜茲求援，就派兵埋伏在前往龜茲的要道上，果然不出所料，謝的求援士兵全被殺掉，並將首級懸示給謝，謝大恐，自知已無出路，便派使者向班超請罪，請求生還，班超同意。從此，貴霜與中國東漢王朝保持友好關係，"歲奉貢獻"。索特·麥加斯的統治大約結束於公元104年。在他之後，閻膏珍繼位為王。

閻膏珍在位時對外積極擴張，使貴霜王朝發展為中亞的大帝國。在他執政期間，印度境內的罽賓等國反叛，他趁機進攻印度，佔領了今印度的旁遮普、信德、卡提阿瓦和馬爾瓦，甚至馬土拉等地，整個印度河流域處於貴霜的控制之下。閻膏珍可能還到了恆河上游的北方邦。 ^[12]  貴霜勢力所到之處，原塞種人等建立的小國悉數被吞併。在巴克特里亞、喀布爾、旁遮普以及中印度的阿拉哈巴德和賈巴耳普爾都發現了閻膏珍的錢幣，説明當時閻膏珍的統治確實到達了上述範圍。

公元1世紀60年代，貴霜已統治索格狄亞那、巴克特里亞、喀布爾、呾叉始羅、犍陀羅、罽賓，可能還有西旁遮普。其後，無名王閻高珍（索特·麥格斯）時期，貴霜向西擴展至赫拉特，控制了整個河中地區，並在羈縻的康居基礎上更進一步羈縻大宛。

公元90年，貴霜王因求漢公主，被班超拒絕，遣副王謝率軍七萬攻超，為超所敗，納禮求和。班超一直不知貴霜王名，僅以“月氏王”呼之。

2世紀初威瑪·卡德菲茲即位，再次征服印度次大陸西北部，在中亞將勢力範圍擴展至花剌子模，吞併錫斯坦，國勢大張，形成中亞的一個龐大帝國。帝國版圖東起巴特那，西達赫拉特，南至納巴達河，北盡鹹海。都城遷至白沙瓦。

183到199年，胡毗色伽二世在位期間，對中亞的控制減弱，康居、大宛擺脱羈縻，呼羅珊、花剌子模也脱離貴霜統治。衰敗跡象已經顯露。

約213年，波調即位，貴霜勢力在中亞有所擴展，一度重新控制花剌子模，並同亞美尼亞庫斯諾依斯結盟共抗薩珊王朝。

233年，薩珊王阿爾達希爾一世率軍攻克錫斯坦後，經呼羅珊入花剌子模，接着攻入索格狄亞那、巴克特里亞、喀布爾、呾叉始羅，給貴霜以致命打擊。波調死後，貴霜仍保持着印度河以東地區的統治。

貴霜帝國政權在婆蘇提婆死後，日益衰落。至公元3世紀已分裂為若干小的公國，其年代和歷史是非常模糊的。這時西亞的薩珊波斯興起，開始向中亞、阿富汗和印度擴張，貴霜的勢力益削。

至公元4世紀，東印度的笈多帝國興起後，再次統一北印度。這時西北印度貴霜諸王公的殘餘勢力，便處於笈多帝國的控制之下。北方的嚈噠（白匈奴）對大月氏貴霜殘部攻擊，貴霜從此一蹶不振。在大夏故地的大月氏人仍保持獨立，後來（至公元5世紀）不斷受到嚈噠的侵犯。大月氏在大夏（今阿富汗境內）的殘餘小國，一般認為在公元425年為嚈噠所滅。現代印度賈特人是他們的後人。 ^[5] 

作為遊牧民族的大月氏佔據了水草肥美的中亞草原地區，人們飼養牛、綿羊、山羊、馬和駱駝。當地的馬尤為著名，漢武帝為獲得大宛的汗血寶馬，不惜勞師動眾，派貳師將軍李廣利兩次遠征。在一個貴霜時期的遺址中，馬骨佔了動物骨殖總量的20%。

貴霜境內的城市在絲綢之路的拓展和東西方文明的交流中發揮着重要作用。從地理上看，泰爾梅茲、貝格拉姆、布色羯邏伐底、塔克西拉、秣菟羅等著名的絲路城市，都是貴霜人在原亞歷山大、塞琉古王國、巴克特里亞希臘人、印度—希臘人、印度—斯基泰人、印度—帕提亞人甚至是印度人所建城市的基礎上逐步拓展而來。貴霜人出身遊牧，並沒有太多建造城市的經驗。當他們通過軍事擴張，將這些城市納入了自己的版圖後，基本上都保持了這些城市的原有結構，並以它們為模版，在一些交通要道上建立起新的城市。這些城市的出現，使得遠行的商旅有了依託，而城市數量的增加帶動了人口的上升，人口的上升又帶動了商貿的需求，絲綢之路中南段在貴霜帝國時期的定型正是得益於此。 ^[13] 

早期貴霜錢幣的數量較少，基本上以仿製或者二次打壓為主，大部分冒用原希臘巴克特里亞王國國王的名義發行，風格也是典型的希臘式錢幣。自貴霜帝國建立後，國王丘就卻開始以自己的名義發行錢幣，但由於帝國草創，其錢幣尚未定型，大多數錢幣依然保留着希臘化錢幣的雙語幣特徵，仿製和二次打壓現象依舊存在。貴霜錢幣的最終成型是在第三任國王威瑪·卡德費賽斯時期。可能是出於商貿的考慮，威瑪·卡德費賽斯對銅幣的重量進行了一定的調整，其面值雖然依舊以希臘式錢幣的德拉克馬為單位，但是4德拉克馬的重量已經從原來的9克左右上升為16克左右。為了與之配套，威瑪·卡德費賽斯還發行了2德拉克馬（8克）和1德拉克馬（4克）兩種較小面額的銅幣。同時，受由海上絲綢之路開通所傳入的羅馬金幣的影響，貴霜金幣也在威瑪·卡德費賽斯時期出現併成為貴霜帝國的主要幣種之一。貴霜金幣主要以羅馬皇帝奧古斯都的金幣為標準，分成1第納爾和2第納爾兩個單位，1第納爾的重量大概在8克左右。雖然，迦膩色伽一世及其之後貴霜國王已經不再使用德拉克馬或者第納爾作為其錢幣的面值，但是希臘式錢幣正面王像背後神像的傳統，以及希臘式錢幣中的1比4兑換比例，始終在貴霜錢幣中存在，並影響了後來的薩珊波斯和寄多羅貴霜的部分錢幣。 ^[13] 

貴霜地處東西方交通要道，而且貴霜帝國出自文明水平不高的遊牧部族，加之境內又有各種文化傳統、宗教信仰迥然相異的民（種）族，這就為東西方文化在其境內融合創造了極為有利的條件。融合希臘、印度傳統的犍陀羅藝術即產生、發展、成熟於貴霜時代。貴霜的文化藝術和建築對中亞有很大影響。犍陀羅藝術於魏晉時期沿絲路傳入中國。

迦膩色伽保護學術。在他的宮廷裏有著名的佛教哲學家馬鳴、脅尊者和世友，還有著名的醫生闍羅迦和著名的建築師阿基西勞斯。後者即在富樓沙所建的大佛塔的希臘建築師。

迦膩色伽崇信佛教。貴霜帝國佛教迅速傳播，丘就卻、迦膩色伽都是佛教的贊助者。迦膩色迦信奉大乘教派，從此印度佛教以大乘為主。兩漢三國時，外國僧人半數以上來自貴霜領地，他在首都建立起極其壯麗的寺院和佛塔。我國東晉高僧法顯巡禮印度時曾親眼看到過這些雄偉的建築物。他慨嘆地説：“凡所經見塔廟，壯麗威嚴都無此比。”在迦膩色伽時期，傳説在迦濕彌羅（又譯為罽賓或濕婆，即克什米爾）曾舉行過佛典的第四次結集。脅尊者召集500高僧，世友為上首。經這次結集，使經、律、論三藏各成10萬頌，共960萬言。當東印度佛教已不是那麼興旺的時候，西北印度的富樓沙卻成了佛教的中心。

迦膩色伽雖然崇信佛教，但並不排斥其他宗教。在他的錢幣的背面可以看到希臘的、蘇美爾的、埃蘭的、波斯的和印度的神像。這一方面反映了他對宗教的兼容幷包的態度；另一方面也反映了他所統治的帝國是廣大的。貴霜帝國的建立，為東西方之間的經濟來往和文化交流創造了有利條件。這也正體現了佛教的包容性。

貴霜帝國的建立，打開了南亞與中亞之間的屏障，為佛教的東傳創造了有利條件。 ^[6]  佛教傳入中國，最早的地方當為于闐（今中國新疆的和田市）。于闐位於塔里木盆地南道的中心，為中西交通的要道。

據《洛陽伽藍記》和《大唐西域記》的記載，大約於公元前1世紀中葉，已有迦濕彌羅的高僧毗盧折那來此傳佈佛法。佛教最早傳入中國中原地區，是在西漢末年。據《魏書·釋老志》所記，漢哀帝元壽元年（公元前2年）有大月氏王使伊存來長安口授佛經。

東漢以來，有不少大月氏、安息、印度和康居等國的僧人東來中國傳教。相傳最早來中國的印度高僧為迦葉摩騰和竺法蘭。東漢明帝永平十年（公元67年），他們在大月氏受漢使的邀請，同來洛陽，住在白馬寺，並在這裏編譯出《四十二章經》。這是最早的漢譯佛經。隨着佛教在中國的流傳，魏晉以來，中國的僧人赴西天取經者也日益增多。至南北朝時代，佛教在中國開始盛行。著名的佛教三大石窟——敦煌、雲崗和龍門，就是從這一時代開始開鑿的。它們至今仍為世界聞名的佛教雕刻和繪畫藝術的寶藏。南北朝時期，中國的僧徒，各就所學，建立學派，為隋唐佛教全盛時期的到來作了重要準備。

赫拉歐斯（Heraios1年～30年）

丘就卻（迦德菲塞斯一世，Kujūla Kadphises I，30年～78年），首位貴霜皇帝（45年～78年）

威瑪·塔克圖（VimaTakto，78年～105年）

威瑪·卡德菲茲二世/閻膏珍（VimaKadphises，105年～127年在位）“無名王”索特爾·麥格斯（意為“偉大的救世主”）

迦膩色伽一世（Kanishka I，127年～147年在位）

婆濕色伽（Vāsishka，151年～155年）

胡毗色伽（Huvishka，155年～187年）

波調/韋蘇提婆一世（Vasudeva I，191年～最少至230年），貴霜王朝最後一個偉大君主

迦膩色伽二世（Kanishka II，226年～240年）

婆濕色伽（Vashishka，240年～250年）

迦膩色伽三世（Kanishka III，255年～275年）

韋蘇提婆二世（Vasudeva II，290年～310年）

Chhu（310年？～325年？）

ShakaI（325年～345年）

Kipunada（350年～375年）

由於過去歷史學家不能解讀佉盧文，而各國的史料的內容又有矛盾，所以，過去一直都未能就貴霜王朝的各個君主整理出一個有系統的列表出來。