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貴兒戲
鎖定
貴兒戲,廣東省懷集縣地方傳統戲劇,廣東省省級非物質文化遺產之一。
- 中文名
- 貴兒戲
- 批准時間
- 2007年6月18日
- 非遺級別
- 省級
- 遺產編號
- Ⅳ-36
- 遺產類別
- 傳統戲劇
- 申報地區
- 肇慶市懷集縣
貴兒戲歷史淵源
貴兒戲劇種起源
貴兒戲發展歷程
清同治年間,在舞獅、舞馬等廣場道具舞表演完畢之後,一般都附加有一、兩個節目。這些節目有武術表演,也有説説唱唱之類的,説唱的節目大都是從外地傳入的,如《十二月採茶》、《車龍賣燈》、《阿爛賣豬》、《磨生鏡》、《補缸》等等,或者只説不唱,即興編造一些笑話逗觀眾一樂。登場的演員通常只有1至2人。
清光緒年間,開始有人編排帶有故事情節及兩三個人物的雛形小戲,如《文公訓侄》、《賢妻諫賭》、《大木節開花》等,配上由外地傳入的〔採茶調〕或都用舞馬時唱的〔馬兒曲〕,以及類似粵謳的曲調演唱,這些依然是廣場道具舞表演結束後的附加節目。
2008年冬,《和貴堂》演出貴兒戲——乞丐與狀元。(9張)
這種開展的演出,村民稱之為“舞人”或“舞古人”,由於“舞人”的興起,各種道具舞日漸式微,最後只剩下舞獅一種。到1937年以後,連舞獅也排除在“貴兒”之外,“貴兒”僅剩下“舞人”一種了,“貴兒”便宜成了戲曲的專用名稱。
20世紀40年代,貴兒戲演出初具規模,50年代末至60年代初是旺盛期,其活動從橋頭鎮內各村演出到懷集縣其他鎮熱鬧地方演出,再到鄰縣封開等地演出。
1966—1976年“,受文化大革命”影響,貴兒戲被禁止演出,期間轉入低潮。
1978年,隨着橋頭鎮當地文藝開始復甦,貴兒戲也迎來新的春天。
20世紀80年代至90年代,貴兒戲班多時30多個,演出活動也多,在場的觀眾水泄不通。
貴兒戲名字來源
至於“貴兒”一名的來歷,一説表演者新年之際光臨,是貴人及其兒女駕到之意;一説“貴兒”即“貴義”(當地土音“兒”與“義”同音不同聲),説是表演者遠道而來,情深義重,難能可貴之意;一説“貴兒”即“龜兒”,因當地舞龜而起。三種説法均缺乏依據,尚待考證。上述所云,各執一詞,但持第一種説法居多。
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貴兒戲文化特徵
貴兒戲唱腔結構與特點
2015年秋,橋頭鎮貴兒戲《羊倌駙馬》開鑼(6張)
初期,唱腔是以外地傳入的〔採茶調〕、〔補缸調〕等為曲調,並用“官話”演唱。如橋頭鎮平崗村戲班上演的《山伯英台》的“十送”、“看花”兩個主要唱段,就是用兩種不同的〔採茶調〕以“官話”演唱,這樣的唱腔,觀眾不易接受;後來,有的戲班將本地舞馬所唱的〔馬兒曲〕變格,創造出一種曲調,用該地土話演唱,觀眾覺得親切好聽,易唱易懂,大受歡迎,這一曲調遂被固定下來並沿用至今,稱為〔貴兒調〕,並逐漸拋棄了外來的曲調,生、旦、淨、末、醜(貴兒戲稱“雜腳”)均唱同一個〔貴兒調〕,只是在唱的時候,演員根據自己的角色需要作適當處理曲調節奏和演唱方法,以適合人物性格。以媒婆為例,飾者為了刻畫這一人物花言巧語的特徵,把曲調的節奏加快或拉長唱得油腔滑調,這樣即使不報家門,觀眾一聽就知道是媒婆登場了,只是在情感處理上,喜則唱得歡快,怒則唱得激憤,悲則唱得低沉,樂則唱得舒暢,演員可以隨意發揮。
貴兒戲扮演角色(5張)
該劇種無幫腔和伴唱。只有2—4人的合唱,這種合唱一般用於“引唱”(即正戲開場前所唱,概括地介紹本劇內容和主要情節,引導觀眾看懂戲)和“拜別”(即戲演完之後向觀眾禮唱告別之詞)時才出現。當然也在戲中出現合唱,那是在表現劇中人物想法一致而異口同聲地唱同一唱詞時採用。
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貴兒戲伴奏音樂
該劇種重在通過説唱鋪陳故事,演員在唱的時候,沒有任何樂器伴奏,即一律以“徒歌”形式演唱,伴奏音樂只在演唱前、後或中間進行。
伴奏樂器有嗩吶(又稱大笛)手1—2人,打擊樂(鼓、鑼、鈸)手3—4人,演出時坐於舞台左側(舊稱“出將”),但偶有坐於右側(舊稱“入相”)的。在演出中一般情況下不使用嗩吶,只有在表現大官出場、慶賀喜事場面,為了強化氣氛,才用單或雙嗩吶配合打擊樂伴奏。嗩吶的主要曲牌是〔文接駕〕,還有與粵劇曲牌相同的〔大開門〕、〔小開門〕等。除此之外,戲班出發、回程途中的“行路”和開場前的“鬧棚”,亦以嗩吶加打擊樂演奏。
打擊樂器有三類。鼓類:扁鼓、堂鼓、沙鼓、卜魚等。鑼類:高邊鑼、文鑼、大鑼、小鑼。鈸類:大鈸、京鈸。鑼鼓點主要有〔出場〕、〔入場〕、〔間唱〕、〔間白〕、〔白欖〕、〔探路〕、〔武打〕等。
出場鑼鼓,是演員踩着節拍出場時的鑼鼓點,但並非專用鑼鼓,因為有時也可以作入場鑼鼓使用。
入場鑼鼓,是演員入場用的鑼鼓點。
間唱鑼鼓,亦稱收唱鑼鼓、過位鑼鼓。是在演員每唱完一段,於最後一句(複句)唱完後使用的,還有演員之間如需要交換位置,即踏着鑼鼓點過位。
間白鑼鼓,用於唸白(包括詩白)之間,每句一或二槌,結束句為三槌。
白欖鑼鼓,為念白敲擊節奏,分邊鼓(敲鼓邊或卜魚)和結束兩種。
探路鑼鼓,是配合演員有探(摸)路的舞蹈動作時用的。
慶賀鑼鼓,又稱喜慶鑼鼓(與嗩吶曲〔文接駕〕相同),用於喜慶如大官出場、金榜題名、新婚拜堂等隆重、熱烈場面。
武打鑼鼓,借用粵劇的武打鑼鼓。
鬧棚鑼鼓,亦作鬧台鑼鼓,是戲班在開場之前為了大張聲勢,招徠觀眾而敲打的,鑼鼓譜與粵劇的〔大開門〕基本相同。
貴兒戲班設機構
2011年春節演出貴兒戲——古裝劇目《嘻戲姻緣》(5張)
“堂名”多數不是自封,為外班或外村有名望者所贈。亦有許多戲班未取“堂名”,則以村名稱呼。
如慶春堂,是當地較早組成的貴兒戲班之一。約於清光緒六年(1880年)安洞村(今團結)孔萬珠(1835—1911年)牽頭組織的戲班。初為舞春牛唱採茶,孔萬珠扮車龍唱賣燈。後傳其子孔治煌,孔又邀謝如音等人加入,仍唱《車龍賣燈》。孔萬珠家中富有,鼎力組班並施教於子,鄉里廣為傳頌,人贈“慶春堂”之名,喚孔萬珠為“萬珠公”。解放後此例不復。但該戲班遺風尚存。
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貴兒戲代表劇目
貴兒戲傳承保護
貴兒戲傳承價值
貴兒戲形成於清朝中後期,流佈於廣東省懷集縣橋頭鎮一帶,屬於廣東省珍稀劇種和非物質文化遺產項目。在將近二百多年的發展過程中,貴兒戲在劇情表達、唱腔音樂、舞台表演、舞台美術等方面仍然保持着濃郁的戲劇原生態特質,被認為是研究民間地方小劇種形成和起源的“活化石”。
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貴兒戲傳承現狀
貴兒戲劇本資料(4張)
現代科技的進步也帶來了生產力的發展。一些原有的生產生活方式已逐步消失,如砍樵使用人力的船工已難以見到,自然、生活中的樵歌、漁歌就失去了生存的環境。農民的文化價值觀在悄悄發生變化。由於欣賞電視節目,已成為農民的主流文化生活,人們在電視上接受了太多的他文化,致使他們傳統的審美情趣發生了變化。甚至認為自己的文化太土,從而產生了對母文化價值的懷疑。
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貴兒戲傳承人物
貴兒戲保護措施
有關貴兒戲的出版書籍(4張)
2013年8月,由懷集縣橋頭鎮文化站、橋頭鎮燕巖詩社編寫的《燕巖藝萃》正式面世,該書詳盡地介紹了貴兒戲,是研究和了解貴兒戲的珍貴資料。
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貴兒戲社會影響
重要演出
榮譽表彰
貴兒戲軼聞故事
“做賭鬼有熱粉食”
卻説大平村“玩春堂”貴兒戲班,民國初年演出《賢妻諫賭》,説的是一賭鬼執迷不悟,屢賭屢輸,衣服被人剝去,只餘褲衩,回家後妻人苦心勸諫,叫他回頭是岸。飾賭鬼者高煥深(早卒),為了逼真,依戲所定,赤身上場。時值春寒,他強忍寒冷,將戲演完。為此,他成了班中的特殊人物,人們每晚都為他備熱粉一碗,一則犒勞,二則驅寒。賭鬼飾者詼詣地説“做賭鬼有熱粉食。”此語傳出,笑談一時。
“大鼻養”狂言出“傻子”
1951年春節時,保和村貴兒戲班派人到橋頭圩借氣燈以演出用,道及欲進橋頭圩演戲。圩上人見多識廣,看戲則諸多挑剔,街道一頭目外號“大鼻養”(早卒)聞説便口出狂言:“進圩演出可以,但得有好戲,演得好有厚待,放千頭炮。我諒你保和村無好戲,也不敢來。”
保和村人聞及大為氣憤。幾位戲班頭目連夜商議決定將當地流傳的民間故事《傻仔祝福》改編成戲。徐汝忠是一個編劇捷才,奮戰一夜便趕出台本,次日練排,演員們亦個個用功,當天就將戲排好。第三天前往橋頭圩發帖,大鼻養驚疑,一再問實,方允該戲班入圩演出。由於該戲班名醜符樹興扮相奇妙,演得靈活,戲剛開場便吸引觀眾,而且人越來越多。當晚有另外三個貴兒戲班在圩附近演出,觀眾大多爭看《傻仔祝福》,致使那三台戲場面寥落,草草收場後亦去一睹“傻仔”。大鼻養不敢食言,對保和村戲班刮目相看,予以熱情招待,並放千頭炮相送。保和村人即出了一口氣,也出了一好戲,四方爭請,恨無分身之術。於是,“大鼻養狂言出‘傻仔’”留下軼聞。
老符不去北京去“長安”
説是1958年秋冬,紅光社貴兒戲班正密鑼緊鼓排練《李旦鳳嬌》,原保和村貴兒戲班名醜符樹興(1927—1973年)已是國家幹部,被調到紅光社工作。他在戲中飾馬迪。恰巧此時上級叫他去北京參觀農業展覽會。符為了演他的角色,硬是請上級另外派人代表他上京。人笑他這回真正是傻仔,不去北京去“長安”(因《李旦鳳嬌》一戲取自《薛剛反唐》一書,唐都在長安)。此話流傳一時。
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- 參考資料
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- 1. 橋頭貴兒戲"重出江湖" .人民網[引用日期2019-07-29]
- 2. 周如坤.《貴兒戲志》:懷集縣人民印刷廠,1990年:第8-16頁
- 3. 關於批准並公佈廣東省第二批省級非物質文化遺產名錄的通知 .廣東省人民政府門户網站[引用日期2019-07-29]
- 4. 周如坤.《貴兒戲音樂》:開封縣人民印刷廠,1992年:第14-24頁
- 5. 中共懷集縣橋頭鎮委等.《大美燕鄉》:廣東旅遊出版社,2019年5月:第75-84
- 6. 懷集貴兒戲 .肇慶市人民政府網[引用日期2019-08-02]
- 7. 橋頭鎮文化站、橋頭鎮燕巖詩社.《燕巖藝萃》:-,2013年8月:第1-10頁
- 8. 甘子成, GANZi-cheng. 論廣東懷集貴兒戲的藝術特質[J]. 華南理工大學學報(社會科學版), 2016, 18(3):105-108.
- 9. 範曉君. 廣東懷集貴兒戲考察報告[J]. 中國音樂, 2007(3):144-150.
- 10. 廣東省人民政府文史研究館.《廣東省民間藝術 傳承人志》:中山大學出版社,2016.12:第223頁
- 11. 貴兒戲劇本精選集《燕巖藝萃》問世 .懷集縣人民政府網[引用日期2019-08-02]
- 12. 傳承經典 共享文化--橋頭鎮舉辦特色文化傳統“貴兒戲”和“燕巖南歌”培訓班 .懷集縣人民政府網[引用日期2019-08-02]
- 13. 我縣“貴兒戲”參加全省珍稀劇種匯演 .懷集縣人民政府網[引用日期2019-08-01]
- 14. 懷集“貴兒戲”在省裏火了 .西江網[引用日期2019-08-02]
- 15. 《貴兒戲》專場演出送基層 .懷集縣人民政府網[引用日期2019-08-02]
- 16. 肇慶懷集貴兒戲《乞丐與狀元》12日上演 .廣東文化網[引用日期2019-08-03]
- 17. 省級非物質文化遺產代表性項目(貴兒戲)傳承人徐德偉 “貴兒戲”看點在丑角 .西江網[引用日期2023-06-22]
- 18. 非遺中心-傳承人-徐兆忠 .廣東省文化館[引用日期2023-06-22]
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