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貢噶活佛
（藏傳佛教活佛）
鎖定
- 中文名
- 貢噶活佛
- 出生日期
- 1893年
- 逝世日期
- 1957年
人物介紹
貢噶活佛於1893年夏曆九月十五日生，經噶舉教派黑帽大寶法王十五世喀欽多傑認定為雪山喇嘛扎白拔之轉世，三歲坐牀，五歲開始學經，於住戒、聞思、修應、猛行等，次第隨學。十八歲進德格八蚌寺啓請噶瑪德靖座前為大和尚，先受沙彌戒；1916年二十四歲時，禮請鄢波耶為戒和尚，受具足戒，如法守持比丘近圓戒；迨後兩赴拉薩，親謁法王噶瑪巴大師名度松虔巴，依止修學。貢噶活佛並於二十餘位不分法類之大喇嘛及大善知識座前，隨類聞學，顯密共修。先學五明，對聲明之詩詞音韻、四部醫續、因明學、內典等皆次第遍學；特別注重《俱舍論》、《現觀莊嚴論》、《四百論》、《入行論》及《解脱經》之參究，自在嫺熟。及復守大乘菩薩戒，修學深見與廣行兩派流出之儀軌口訣。就所學密咒而言，於金剛乘方面，則密續四部灌頂、傳語允許，大多全受。諦洛巴與那洛巴、馬爾巴之宗派上授傳承大續十三部，如密集、喜金剛、勝樂、大威德四座金剛等，一切無上續部大灌頂，殊勝成熟；至於舊派密法，如幻化金剛(慈悲、急怒兩種)，嘎、貢、普三種(九金剛、集密憶、三尖角金剛)，喇、竹、吐三部(蓮花上師、大圓滿、大悲觀音)、迭卻(巖藏教法)，並於內續部三約嘎(瑜伽)三昧耶戒全受灌頂、與勝樂根本續甚深內義，綜合舊派中一切部王秘密精髓，如橛金(普巴多傑)，均加修持；對時輪教法亦深加參究，推演星辰、五行卜算，內外時輪灌頂等時輪續亦精通不缺。
貢噶活佛進而對無等主剛波巴大師寶所造之菩提道次第，即解脱莊嚴寶噶當派等，皆屬菩提道次第者；大乘修心類，七事修心與善説修心、攝集；覺囊派之貢噶竹曲(度喜勝解脱)大師與多羅那他傳下之顯密甚深引導法，不同類共百零八種；覺囊派引導法一百種與尼古那所造之六法，密集五次第，喜金剛之和合轉法等，悉得了解。大密緒續部之精華，聖境成就大德海之心要，如馬爾巴、密勒日巴、剛波巴三祖師所遺留之甚深不共同方便道名“那洛甚深六法”，究竟解脱道名“光明大手印”，金剛瑜伽母之俱生母生起次第、修氣心無二之圓滿次第等。舊派密宗之七大界藏、三類調疲、子母心要、姐準心要、噶瑪心要、降蠢心要、大界心要、引導上師智(即普通名大圓勝慧者)、九乘之最乘光明大圓甚深引導，統受灌頂。
貢噶活佛在八蚌寺期間，曾在修持殿中坐靜三年零四十五天，此乃時輪內壇場之修期；乃迴雪山矛蓬，隨緣有八、九年之坐靜，於新舊甚深諸法，如多具聞思讀誦輪、相似斷煩惱靜慮輪、隨行事業輪等，加以修持。由於貢噶活佛之修持，曾充任德格八蚌寺安居結夏之説法喇嘛，隨類説法，傳經灌頂；並被噶舉祖庭楚布寺推薦任噶瑪陽哈仁波且自在王之容整喇嘛、為供甲仁波且與勒朗巴阿仁波且説法灌頂；應楚布寺僧伽之請，而為之講經、傳法、灌頂；在1923年十五世噶瑪巴黑帽大寶法王喀欽多傑示寂後，當十六世大密法王坐牀習經開時，貢噶活佛被選任為經師。
貢噶活佛所住持之寺為雪山貢噶寺，為扎白拔建於1285年前後，今稱之老貢噶寺；大約在1341年馬舍登巴在今六巴鄉建今稱之新貢噶寺。再經卻傑沃執、貢噶巴兩世至噶瑪•得善，始被認定修行悉地，建立活佛轉世體系，故為第一世，然港台信眾不知何故，追認扎白拔為一世，貢噶活佛則被列為九世。實際上在噶舉教派內部多認為，扎白拔名雪山喇嘛，為觀音之化身，其善巧成就功德甚巨。活佛轉世制度為本派所創舉，攘迥多吉是藏傳佛教的第一位活佛。而扎白拔與噶瑪拔希同時代之人，馬舍登巴1341年才開始修新貢噶寺，此時攘迥多吉在1339年已病逝於大都，活佛轉世才始正式確立。因此貢噶活佛轉世制應始於噶瑪•德善、為一世；貢噶活佛為第五世。而這五世活佛中，貢噶活佛於貢噶寺創建律儀長淨安居解制之修持，提倡僧伽首重戒行；講演顯密教義，或興修道場，創建佛殿或塑佛像，如三世佛、十六尊者、大蓮華生上師、長壽度母、尊勝母及馬爾巴、密勒日巴、剛波巴等身、口、意依怙像等多尊，廣備供具；於亡者所施與之供佛，則迴向令其不喪失成熟白業淨因。
貢噶活佛對康定木雅鄉之佛教事業建設甚巨，創建説法修持部，恢復木雅帕摩寺噶舉道場，於打空等地，立一斑法壇於薩迦最好大法場，如木雅熱苦寺等。新立扎倉學場，講演經論，並任安居和尚，為熱苦寺最高化身二尊者灌頂、傳法，並及一般喇嘛僧伽灌頂、傳法，演説顯密教義。在扎額寺為榜勒化身尊者、巴乃朱古、仗額朱古、白多朱古等傳舊派法，應喇嘛僧眾説法、灌頂。又為熱烏格登化身尊者、蔣陽格登、哦綱澎得逞要善知識、哦綱降巴善知識等説法、灌頂，並攝受無分別法類之諸嘛喇僧伽弟子而説法、灌頂。貢噶活佛予由無等二十一依怙法王王子，迭次傳於剛波巴之菩提道次第並其口訣，乃自奉持諦洛巴、那洛巴大成就，與巴爾巴、密勒日巴、剛波巴三祖師之精華，如那洛六法及大手印諸口訣，二派各攝為一之儀軌；蓮花生遠傳之大密法，心依口決融會新舊，令其尚能貫徹；開創倡紅、白二教之教法融匯之修持。
1935年，諾那活佛返回藏地，專意訪晤貢噶活佛，囑來漢地饒益學人。時四川軍伐欲開發西康，亦有意結識貢噶活佛。於是劉湘、劉文輝、付真吾等人商議，由重慶行轅參謀長付真吾前往康定迎請貢噶活佛。於是貢噶活佛遂代常隨弟子木雅貢布等人來成都重慶弘法，駐重慶大都會及長安寺。次年，廬山建諾那佛塔及蓮師殿，貢噶活佛為其開光；復奉民國政府之命，為國修法、兼為大眾灌頂、説法。1939年，因木雅寺中佛像、大殿告成，貢噶活佛回木雅，在成都停留，演説新舊二密儀軌。1940年，貢噶活佛建顯密扎倉於貢噶寺。1942年主講顯教，迎請德格八蚌寺大德察渣堪布主講經論，予則隨緣講説新舊二密精義，併為精進修學者傳授大印六法心滴品類、大圓滿立斷超越之口決；間或閉關，修持綠度母、金剛瑜伽母、蓮花生本尊法等三種根本法，得諸尊加持、常獲應證。當長沙為數精進修學者作黑袍金剛灌頂，即本尊降臨之際，雖值隆冬，而雷電猛震齊鳴，冰雹降落；在木雅亥母山修諸依怙，長住儀軌，至請本尊臨壇城時，黑雲大雨驟起。其次為病者加持或咐囑時，病疾應時痊癒。大旱時，思求雨，甘露即沛。此皆為三根本本尊之所加持，與秘密真言之甚深真諦，有以致之。1945年，貢噶活佛應大心居士等之請，又再次來漢區弘法，歷經成都、重慶、昆明、武漢、長沙、南京、上海、杭州應機演教，弘法利生，暢遂初衷。當時民國政府曾頒予“輔教廣覺禪師”之封號。
新中國成立以後，1951年，中央民族學院于道泉教授曾率王堯教授等人去康區考察，考察團第一個投奔的活佛就是貢噶活佛，他精湛廣博的學問和宗教情操令人佩服。他們向中央民委主任王維舟推薦，在1954年被中央民族學院聘為教授，移駐北京。貢噶活佛在中央民學院期間，除了教學之外，還與法尊法師、才旦夏茸活佛、桑熱嘉措活佛及於道泉教授、黃明信先生等，為中央人民政府翻譯中央文件、佈告及《憲法》等五部法律文件，貢獻巨大，甚深中央人民政府領導重視。至1956年夏季，貢噶活佛召申書文至中央民族大學，並告之説：“餘不久即返山，此後風雲莫測，世事無常，爾修有成就，堪紹我法，餘常用之法器及衣冠，悉付爾，藉為徵信，爾後善自護持，廣度眾生，勿斷我法，事急爾，其速行。”貢噶活佛將法付與申書文後，申書文後經程鋭之、陳建民等先生幫助，後經香港而去了台灣，並在台灣建成貢噶精舍，弘揚貢噶活佛之教法。1956年秋，貢噶活佛由北京回到四川，在成都小駐停留，在此停留期間，好友木雅貢布及慈車巴典、昌都九代本姑姑(不知其名，因系藏軍女代本，大家都稱姑姑，時亦在西南民族學院學習)、梁在農老師、陳格西、陳康等亦去參拜過貢噶活佛；貢噶活佛亦來民族學院新玉沙於校園(原劉文輝公館)參觀西南民族學院博物館，吳澤霖教授和夫人馬時芳先生接待了貢噶活佛。爾後，貢噶活佛回到貢噶寺，1957年夏曆正月二十九日在貢噶寺圓寂。接之，1957年春末夏初，甘孜州境內的一些寺廟的僧人被分裂分子矇騙，參加了康巴叛亂，1959年，又發生了達賴喇嘛背叛祖國出逃之西藏叛亂；貢噶活佛對申書文所言“風雲莫測”，大約指此吧!一位愛國愛教的活佛，不願看到藏區的叛亂，先行圓寂了!
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- 參考資料
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- 1. 諾那活佛與貢噶活佛 ．中國佛學院[引用日期2022-11-01]
