貢、助、徹

對所謂“夏后氏五十”、“殷人七十”、“周人百畝”之異，後人也説法不一。顧炎武認為是“特丈尺之不同，而田未嘗易也”。俞樾認為系“萊田多寡之不同”，“夏制，民受田百畝，而以五十畝為萊田，則民所耕者止五十畝，故曰'夏后氏五十'。殷制，民受田百畝，而以三十畝為萊田，民所耕者七十畝，故曰'殷人七十'。周制，民受田百畝，而萊田在其外，……故曰'周人百畝'”。崔述則説“其授田有多寡之殊者，蓋夏居安邑，地狹人眾，殷在大河南北，稍平廣，周起西陲，近戎狄，多曠土，此因乎地者也；古者風氣初開，製作未備，力不能以多及，故授田少，後世器日利，人日巧，故授田亦漸多，此因乎時間也”。究竟哪一説較近事實，尚難斷定。 　　

貢的起源較早，在原始公社末期，公社首領已部分地靠公社成員繳納的貢物如家畜、穀物等來生活。階級和國家產生以後，貢税更成為居民的一種固定和強制性的負擔。《考工記·匠人》鄭玄注：“貢法”，“税夫無公田”。“貢者，自治其所受田，貢其税谷”。相傳“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”，“禹平水土，定九州，四方各以土地所生貢獻，足以充宮室，供人生之慾”。這種根據土地狀況不同或隨鄉土所宜的貢納制度，在夏代已經存在當是可能的，但是否“五十而貢”，是否皆為“五十而貢”，尚難斷定。 　　

“助者藉也”，助法即藉法，是驅使“農夫”耕種“公田”的一種剝削制度。一般認為助法以井田下“公田”和“私田”的劃分為前提。農夫自耕其“私田”，以維持自己及一家的生活；共耕“公田”，為公社共同體或壓迫者、剝削者提供剩餘產品。殷代和西周都實行過與井田制相聯繫的助法，但不一定就是孟子所謂的“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田”。 　　

關於“徹”的含義和徹法的內容，學界爭論很大。《詩》毛傳訓“徹”為“治”。趙岐《孟子注》：“徹，猶人徹取物也。”許慎《説文·攴部》：“徹，通也。”因“徹”有“通”義，故對於徹法有“為天下通法”、“耕則通力合作，收則計畝而分”、“徹與助無別，皆什一法，改名徹者，以其通貢、助而言也”、“通其田而耕之，通其粟而析之之謂徹”、“徹無常額，惟視年之兇豐，……謂之徹者，直是通盤核算，猶徹上徹下之謂”等不同説法。 　　

《詩經·大雅·公劉》説：“度其隰原，徹田為糧。”一般認為是周行徹法的開始。周宣王征服南方謝人後，仍實行此法。《論語·顏淵》中還有魯亦採用徹法的記載，但至哀公時已廢。可見徹法是在王畿和各諸侯國內行之甚久的一種賦税制度，孟子強調周行徹法是有根據的。 　　

西周時期有國、野的劃分和對立，作為征服者的周人主要居於國中，被征服者則主要聚居於野鄙。《孟子·滕文公上》雲：“請野九一而助，國中什一使自賦。”一般認為當時徹法和助法並行，國中用徹法，野鄙行助法。助法和徹法的主要區別在於，助有公田、私田，由民共耕公田、服勞役；徹則無公田、私田之分，由民自耕其田，交納部分實物。因此，“徹通貢助”説和“徹為貢助兼用”説似不能成立。 　　

不少人肯定孟子貢助徹“其實皆什一也”的説法，認為當時普遍實行什一之税。但也有人説什一之税可能是指勞動者在兵役、徭役以外應繳納所種田畝的税率；還有人認為，無論就奴隸制或農奴制來説，什一之税都未免太低，因而可能不是指奴隸或農奴的負擔，而是指受有土地的下級領主和自由民向上級領主或公室繳納的賦税。當時生產力水平較低，剩餘產品不會太多，税率是否為“什一”，由於史料缺乏，尚難定論。《漢書·食貨志》雲：“有賦有税，税謂公田什一及工商衡虞之入也。賦共車馬甲兵士徒之役，充實府庫賜予之用。税給郊社宗廟百神之祀，天子奉養，百官祿食，庶事之費。”《刑法志》也説：“税以足食，賦以足兵。”《孟子》所謂“國中什一使自賦”的“賦”，似為兵賦，不是田税。 　　

由於學術界對夏、商、西周的社會性質、土地所有制和階級關係有不同看法，因而對貢、助、徹的性質也有爭論。主張西周是封建社會者，認為“助”是勞役地租，“徹”是實物地租；主張西周是奴隸社會者，認為“助”是一種奴隸制的剝削形式；而有些認為殷周實行土地國有制的人，則説“助”、“徹”是地租和賦税的合一，既是地租，又是賦税。 ^[1]