貝葉文學

興起和傳播與傣族地區全民信佛的宗教文化有着密切關聯。歷史上用傣文書寫而保存下來的佛經文獻極為豐富。據調查，西雙版納的500多座佛寺裏保存的貝葉經共達5萬冊，其中的相當數量為一般的傣文書籍，成為傣族古代文化的象徵。

傣文貝葉經涉及社會意識形態和人們認識活動的各個方面，已區分出天文曆法、數學、農業生產技術、醫藥學、生理學、語言學、史學、政治法律、軍事戰法、美學等相對獨立的學科，而大量的傣文文獻則是各種類別的文學作品。

從來源上看，貝葉文學大體上可分為三大部分：一是記錄、整理和改編的傣族民間古老的口承文學作品，如《巴塔麻嘎捧尚羅》(創世史詩)；二是引入信奉南傳佛教的周邊國家或民族的文學作品，如眾多的佛經故事和印度民間故事；三是由佛寺培養的傣族知識分子“康朗”或歌手“章哈”創作、編唱的作品，如《粘響》(英雄史詩)。從體裁樣式上看，貝葉文學中的韻文類作品包括短章歌謠、情歌、敍事長詩等，其中西雙版納的傣族文獻目錄中記載的敍事長詩有500多部；散文類作品包括神話、傳説、詩體故事、傳記、散文、小説等，其中僅長篇故事作品有40部。

阿鑾故事是貝葉文學中的一系列詩體故事，被譽為“傣家人的金緬桂”。“阿鑾”一詞，是指同一類型的人物的總稱，具體含義在傣族民間有3種解釋：一是指英雄；二是對理想人物的尊稱，他們往往集智慧與英勇為一身；三是指佛陀的前生，與佛本生故事有關。阿鑾故事塑造了一系列的縱橫馳騁、叱吒風雲的典型人物，他們立志高潔，鄙薄榮華，心底裏充滿着純淨和光明，危難中總是挺身而出，成為善和美的化身，是傣族人民心目中敬仰的英雄人物。阿鑾故事的作品數量宏富，傳承形態多樣化。同一篇阿鑾故事，既有散文，又有韻文；講述時是故事，演唱時是敍事長詩。一個故事在流傳過程中有多種變異、多種版本。有的歌手邊講邊唱，形成一種散韻相間的説唱文學；有的阿鑾故事被改編成壁畫和戲劇，豐富了作品的表現形式，擴大了作品的流傳範圍。

根據作品內容，阿鑾系列故事大致分為3種類型：

①佛本生型。主要取材於印度巴利文佛教文學《佛本生經》和其他佛經，敍述釋迦牟尼尚未成為佛之前的各種遭遇，藉以表明佛是一位深知人間疾苦、具有淵博知識和高尚品格的聖賢，從而啓迪人們對佛的信仰。如《五個神蛋的故事》、《只有頭的阿鑾》、《維先達臘》和《瞎子阿鑾》。

②神話型。大多根據傣族古代神話改編而成，或是從其他傣族民間傳説和故事演變而來，代表性作品有《金岩羊阿鑾》、《四腳蛇阿鑾》、《花水牛阿鑾》和《白蚌殼阿鑾》等。

③英雄型。以古代社會的戰爭為題材，又有濃厚的神話色彩，以《金皇冠阿鑾》、《三隻眼阿鑾》、《阿鑾和他的弓箭》為代表。阿鑾故事不僅反映了傣族古代社會的歷史生活畫面和傣族人民真、善、美的心靈，表達了傣族人民美好的生活願望和人生理想，而且也以其獨特的藝術風格成為傣族古代文學寶庫中的一支奇葩。

阿鑾故事形式的出現，對傣族古代敍事文學的發展產生了深遠的影響。它不僅直接促進了傣族古代敍事長詩的創作，而且對後來傣族古代傳記小説的發展也起催化作用，在傣族貝葉文學中佔有相當重要的地位。明清時期，傣族社會進入政治、經濟、文化的相對繁榮時期，貝葉文學也隨之進入鼎盛時期。貝葉敍事文學保持了早期民間短章歌謠的基本格調，但故事情節更加完整，人物形象更加生動，尤其是題材內容、藝術風格各異的貝葉敍事長詩大量湧現。

除六大情歌之外，還產生了悲劇敍事長詩《宛納帕麗》等。作品中現實主義創作方法日趨成熟，傣族古代社會生活得到廣泛的反映。與此同時，印度佛經文學和傣族古老的民間口傳文學中的一些“母題”和框架式敍事結構也在傣族貝葉文學中模塑成型，而突顯為一種長期居主導地位的敍事文學傳統，造就出十分發達的敍事長詩羣集現象。典型作品有明代的“五大詩王”，清代的《線秀》、《娥並與桑洛》和《葉罕佐與冒弄央》三大悲劇敍事長詩。

貝葉文學的發展後期，最為顯著的文學現象是產生了散文、議論文、傳奇小説、寓言故事等新的創作形式，在文體上出現韻文體、散文體和韻散混合體共同繁榮的新氣象。敍事長詩採用傳統的韻文體；故事大多采用韻散混合體，尤其是歌手章哈對貝葉文學的演唱已經有了説唱文學的特徵；小説和散文則採用散文體。其中，在貝葉敍事長詩和民間故事的基礎上發展而成的貝葉傳奇小説，取得突出的藝術成就。貝葉文學中的傳奇小説，篇幅宏大，有的長達150萬字。這些作品雖然以經書形式出現，但故事完整，情節曲折，結構嚴謹，人物形象鮮明，具有獨特的民族風格。據統計，反映不同題材、不同內容的長篇貝葉經散體敍事作品約有40部，中篇和短篇則不勝計數。

在德宏和西雙版納、景谷、耿馬、孟連等傣族地區流存的《祝佐瑪賴》、《召賀瑪》和《巖蘇巖西和巖披格》作為傳奇小説的代表作，一直有着廣泛的社會影響。《祝佐瑪賴》，原經共分13卷，836面貝葉，字數達125萬字之多。這是一部以早期阿鑾故事體長詩《維先達臘》為藍本，經改寫而成的長篇傳奇小説。

故事直接取材於印度佛經《菩薩本緣經》中的《太子須大拏》，描述帕雅維先達臘怎樣成為小乘佛教的忠實信徒的一生，在傣族地區流傳極廣。與之形成鮮明對比的是另外兩部傳奇小説《召賀瑪》與《巖蘇巖西和巖披格》。這兩部作品的共同特點是：取材於傣族人民喜聞樂見的民間機智人物故事，塑造出一個個智能謀、力能勝，有膽有識，剛直守正，愛民如身，能扶天下之危的英雄人物形象；反映了傣族人民與封建領主進行對峙的鬥爭藝術，以辛辣的諷刺和無情的嘲弄，鞭撻了統治者的殘暴，在藝術傾向上體現出批判現實主義的創作特徵。在語言風格上則保留了民間故事的幽默、詼諧，妙語聯珠，情趣橫生，有濃厚的諷刺文學色彩。據統計有近百篇，尚未翻譯完畢。

雲南人民出版社出版的漢譯本《巖蘇巖西和巖披格的故事》(1981)一共選輯了60多個故事，其中大部分是根據貝葉經本選譯的。貝葉文學中的散文，較為有名的是散文集《毫西賀勐龍》(《十六大勐遊記》)。其作者是一位歌手。他在離開家鄉的7年中，走遍16個大勐的村寨，瞭解各勐的風土人情，感受良深，寫下許多散文和遊記，彙集成冊。這部散文集語言洗練，生活氣息濃厚，深受傣族人民的喜愛。此外，德宏地區的三卷本故事文學《薩沙納芒卷》也較有影響。傣族的知識分子將阿拉伯的《一千零一夜》、中原漢族的《西遊記》等文學名著譯為傣文，豐富了貝葉文學的寶庫。 ^[1]