豫卦

豫卦闡述了幹任何事情只有由於豫備才大有益處的“由豫，大有得”，以及由於豫備，一個國家才能永遠不會滅亡的“恆不死”。最後又闡述了由於某些豫備就緒之後，還可以改變與某些國家原來簽署的盟約的“渝”盟，並申述了這種“渝”盟行為無罪無禍的“無咎”。 ^[1] 

豫卦展示“豫”形勢下各種變化的可能性。豫指安閒。豫卦的代號是0:4，主卦是坤卦，卦象是地，陽數是0；客卦是震卦，卦象是雷，陽數是4。主方不要貪圖安閒，應當努力改善素質。

此卦由地下雷上組成。

卦辭的“豫：利建侯行師”，是説《豫》卦乃論述豫備、豫防、豫謀之卦，它利於一個國家政權的建設，亦利於行師去征伐別的國家。

“初六”爻辭的“鳴豫，兇”，這是和《謙》卦“鳴謙，貞吉”對應的一爻，“謙”，可以“鳴”，“鳴”則吉祥，它可以利用他的聲名去德服一些邑國；而“豫”則不可“鳴”，“鳴”則泄密，泄密則有覆軍亡國之禍，故曰“鳴豫，兇”。

“六二”爻辭的“介於石，不終日，貞吉”，這一爻粗粗看起來好像與 《豫》卦無涉，但實際上則不然，也可以説它乃是設“豫”的前提，無它，“豫”則無法成立之。此句是説作為一個國君或將帥，能夠在消息極為閉塞的情況下，能在不用一日便能瞭解情況，明白敵情，由於能及時瞭解情況，自然能早豫防之，如能這樣，自然是貞正吉祥的。

“六三”爻辭的“盱豫悔；遲（豫）有悔”，是説對於豫備工作，憂愁害怕豫備不行，它會後悔；但明明知道有危險，仍遲遲不作豫備，將更後悔莫及。

“九四”爻辭的“由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”，前半句是説，由於作了充分的豫備，一切已經就緒，自然就有所收益；後半句是説，既然一切豫備已經準備就緒，既然已經聚匯雲集了天下所有的力量，實力已甚為雄厚，此時還有什麼疑慮之有。

“六五”爻辭的“貞疾，恆不死”，是説一個國家若能常備不懈，既就 是其國家發生禍殃災變，其國家也不會滅亡。

“上六”爻辭的“冥豫成，有渝無咎”，是説作為戰爭的敵對雙方，為了需要，由於自己一方已暗暗地豫備就緒，就當改變原來的某種結盟性質或其它條文約束性的東西，這樣將不至發生什麼禍患。這一爻辭，實際上就是後來孫子所説的“兵以詐立”這一含義。這裏僅指戰爭而言，它不牽涉背信棄義的道德問題。

豫卦下部三條爻是主卦，代表主方 ^[2]  。主卦下爻和上爻不當位，以天藍色表示，對主方不利。下爻是陰爻，表示主方消極被動，沒有開拓進取精神，在與客方交往中，有可能遭受損失；上爻也是陰爻，表示主方態度隨和，有可能受客方制約。至於中爻，這是當位的爻，以紅色表示，表示主方素質不佳，這是主方謀求發展的動力，對主方有利。在主卦中可能產生的變化是下爻和上爻，由陰爻變為陽爻。這些變化決定於主方，主方可以改變自己的行動和態度，使得形勢對自己更有利。

豫卦上部三條爻是客卦，代表客方。下爻與中爻不當位 ^[3]  ，對主方不利。下爻是陽爻，表示客方積極主動，正好可以利用主方的消極被動取得發展，有可能使主方遭受損失。中爻是陰爻，表示客方素質也不佳，客方不可能給主方實惠。主方不可改變這兩條爻的狀態，只有客方才能改變。從客方利益考慮，客方不需要改變這兩條爻。上爻是陰爻，表示客方態度隨和，對主方寬容，主方希望保持這條爻的狀態，但是，客方希望改變它，變態度隨和為態度強硬，這樣可以利用主方的隨和態度制約主方。因此，客卦中比較可能產生的變化是上爻的變化，從陰爻變為陽爻。

以上變化只是可能性，難以預測，是非常規變化。除此之外，還需要考慮常規變化。

常規變化是事物自身的發展變化，循螺旋線規律，用陽數表示，變化的一圈是4、5、6、7、3、2、1和0 ^[4]  。主卦的陽數是0，是一圈的終點，主方目前的狀態是長期衰落的結果。由於常規變化規律的存在，主方要完全扭轉消極被動很困難，只能是陰中有陽，在一定範圍內採取主動。主方的隨和態度是素質極差的表示，也不可能有明顯變化。

客卦的陽數是4，是常規變化一圈的起點，具有很強生命力，但是實力很弱，態度隨和是素質不佳的表現。不佳的素質和隨和的態度留給了主方一個安閒環境。主方應當儘量維持當前狀態，享受安閒。

客卦的陽數從4增加到5，是一個量變，發生的可能性很大。結果，客卦從震卦變成離卦，上爻從陰爻變成陽爻，那時，主方將受到客方制約，主方的處境更差。主方需要有此準備，不斷改善自己的素質，為從坤卦躍變到震卦作準備。

圖的底部是卦名和卦辭，卦辭從總體上説明主方應當加強自身建設。

圖的右邊是爻辭，從下到上，與爻一一對應，形象具體地説明爻的含義。第一爻、第三爻、第四爻與第六爻都提到了“豫”，分析了安閒環境下的各種情況。首先，安閒的時候，不應當一邊説，一邊貪圖安閒；其次，應當為自己貪圖安閒而後悔，後悔得越早越好；應當跟隨別人行動起來；貪圖安閒是愚昧的，應當改變貪圖安閒的狀態。刪去判斷詞，可以看出，六條爻辭是一首圍繞主題“豫”的散文詩。下面是其譯文：

安閒，只説不做，

在光禿的岩石之間，挨不到日終。

安閒，回顧往事有悔，行動遲緩更有悔。

安閒，由別人作主，大有得益，不要懷疑，朋友怎不給插上髮簪。

有疾病長期堅持，就是總死不了。

安閒，成為黑暗愚昧，(應當)有變。

下面逐條説明卦爻辭。

豫：利建侯、行師。

鄭玄曰：坤，順也。震，動也。順其性而動者，莫不得，得其所，故謂之豫。豫，喜逸説樂之貌也。震又為雷，諸侯之象。坤又為眾，師役之象。故“利建侯、行師”矣。

虞翻曰：復初之四，與小畜旁通。坤為邦國，震為諸侯。初至五，體比象。四利復初，故“利建侯”。三至上，體師象，故“行師”。

《彖》曰：豫，剛應而志行，

侯果曰四為卦主，五陰應之，剛志大行，故曰“剛應而志行”。

順以動，豫。

崔覲曰：坤下震上，順以動也。

豫順以動，故天地如之，

虞翻曰：小畜，乾為天。坤為地。如之者，謂天地亦動，以成四時，而況建侯行師。言其皆應而豫也。

而況建侯行師乎！

《九家易》曰：震為建侯，坤為行師；建侯所以興利，行師所以除害。利興害除，民所豫樂也。天地有生殺，萬物有始終。王者盛衰，亦有迭更，猶武王承亂，而應天地。建侯行師，奉辭除害，民得豫説，君得安樂也。

天地以順動，

虞翻曰：豫變通小畜。坤為地。動初至三成乾，故天地以順動也。

故日月不過，而四時不忒。

虞翻曰：過謂失度，忒，差迭也。謂變初至需，離為日，坎為月，皆得其正，故“日月不過”。動初時，震為春。至四，兑為秋。至五，坎為冬。離為夏。四時位正，故“四時不忒”。通變之謂事，蓋此之類。

聖人以順動，則刑罰清而民服。

虞翻曰：清，猶明也。動初至四，兑為刑。至坎，為罰。坎、兑體正，故“刑罰清”。坤為民，乾為清，以乾乘坤，故“民服”。

案：帝出震，聖人也。坎為法律，刑罰也。坤為眾，順而民服也。

豫之時義大矣哉。

虞翻曰：順動天地，使日月四時，皆不過差。刑罰清而民服，故“義大”也。

《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

崔覲曰：震在坤坤，故言“雷出地”。雷，陽氣，亦謂龍也。夏至後，陽氣極而一陰生。陰陽相擊，而成雷聲。

雷聲之疾，有龍奮迅豫躍之象，故曰“奮豫”。

鄭玄曰：奮，動也。雷動於地上，而萬物乃豫也。以者，取其喜佚動搖，猶人至樂，則手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。薦，進也。上帝，天帝也。王者功成作樂，以文得之者，作鑰舞；以武得之者，作萬舞；各充其德而為制。祀天帝以配祖考者，使與天同饗其功也。故《孝經》雲：郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝是也。

綜述：（雷地豫卦）

上震下坤，中存坎艮，上方動驗，中方滿險，下又止之，則其險無所用矣，雷在地上，震驚萬物，屈者伸，藏者露，順以動之，動以順豫，君子則為逸豫之象，有貴合五行吉。

豫者悦也，卦中缺父母，以震卦初爻子水父母，伏於本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水，謂之飛來克伏。 ^[5] 

初六：鳴豫，兇。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

虞翻曰：應震善鳴，失位，故“鳴豫，兇”也。

虞翻曰：體剝蔑貞，故“志窮兇也”。

六二：介於石，不終日，貞吉。

虞翻曰：介，纖也。與四為艮，艮為石，故“介於石”。

虞翻曰：與小畜通，應在五。終變成離，離為日，得位。欲四爭復初，已得休之。故“不終日，貞吉”。

侯果曰：得位居中，柔順正一，明豫動之可否，辯趣舍之權宜。假如堅石，不可移變，應時則改，不待終日。故曰豫之正吉。

象曰：不終日，貞吉；以中正也。

六三：盱豫，悔。 遲有悔。

王弼曰：履非其位，承動豫之主。若其雎盱而豫，悔亦至焉。遲而不從，豫之所疾，進退離悔，位不當也。

向秀曰：雎盱，小人喜説、佞媚之貌也。

象曰：盱豫有悔，位不當也。

九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。

侯果曰：為豫之主，眾陰所宗，莫不由之以得其豫。體剛心直，志不懷疑，故得羣物依歸，朋從大合，若以簪菾之固括也。

虞翻曰：由，自從也。據有五陰，坤以眾順，故“大有得”。得羣陰也。坎為疑，故“勿疑”。小畜兑為朋。盍，合也，坤為盍。戠，聚會也。坎為聚，坤為眾，眾陰並應，故“朋盍戠”。戠，舊讀作撍，象曰：由豫，大有得；志大行也。

六五：貞疾，恆不死。

虞翻曰：恆，常也。坎為疾。應在坤，坤為死。震為反生。位在震中，與坤體絕。故“貞疾，恆不死”也。象曰：六五貞疾，乘剛也。 恆不死，中未亡也。

上六：冥豫，成有渝，無咎。

虞翻曰：應在三。坤為冥。渝，變也。三失位，無應，多兇。變乃得正，體艮成。故“成有渝，無咎”。

象曰：冥豫在上，何可長也。

豫①：利建侯行師。

初六，鳴豫②，兇。

六二，介於石，不終日③，貞吉。

六三，盱豫悔④；遲有悔⑤。

九四，由豫⑥，大有得；勿疑，朋盍簪⑦

六五，貞疾，恆不死⑧。

上六，冥豫⑨成，有渝⑩無咎。

註釋：

①豫：六十四卦卦名之一。乃論述為建侯行師所設豫備、豫防、豫謀之卦。

②鳴豫：與《謙》卦的“鳴謙”相對應，指大張旗鼓地宣揚豫備、豫防、豫謀等，含有泄密之義。

③介於石，不終日：“介於石”，有《困》卦的“困於石，據於疾藜” 之義，指處境困難，消息閉塞。“不終日”，指不到一日便明白掌握了情況。全句是説如能在消息極為閉塞的情況下，也能在不到一天的時間內掌握敵情。

④盱豫：“盱”（xu需），憂愁。“盱豫”，指害怕和不願意做豫備工作。

⑤遲有悔：此句全句當“遲豫有悔”。即遲遲不作豫備，後悔無窮。

⑥由豫：“由”，由於。“由豫”，由於豫備。

⑦朋盍簪：“朋”，羣（見《泰》卦注⑧）。“盍”，合。“簪”，為古“（無左上+豎）”的俗字，首笄，即今束髮的簪子。此處“朋”“盍”“簪”皆有聚匯雲集之義。“朋盍簪”，實乃《泰》卦“撥茅茹，以其匯”的另一種用法。

⑧貞疾，恆不死：“疾”，災禍，危難。“恆不死”，永不會滅亡。全句是説一個國家能常備不懈，即就是出現一些災禍和危難也不會滅亡。

⑨冥豫：“冥”，暗。“冥豫”，暗暗豫備。

⑩有渝：“渝”，改變。“有渝”，有所改變。此處指改變原來某種結盟性質或締約性質的東西。

〖卦辭原文〗利建侯行師。

〖譯文〗利於建立諸侯國和出兵打仗。

〖解説〗這是豫卦卦辭。“利建侯行師”的字面意思是“利於建立諸侯國和出兵打仗”。“建侯行師”是個用例，或者比喻。“建侯”指主方自身的建設。“行師”指主方對客方以及外界的交往。“利於”的事情是適合做的事情，在這裏“利於”可以理解為“應當”。就是説，“利建侯行師”的意思是主方應當從自身建設和對外交往二個方面積極行動。這五個字的卦辭，突出建議主方的行動方向，不是説整個形勢對主方有利，而是説在當前安閒舒適的狀態下，主方應當積極行動起來。對於主方來説，“建侯”可以理解為增強自己的素質，例如學習技術，豐富經驗，增強工作能力等等。“行師”指出兵打仗，這也是比喻。對於主方來説，“出師”可以理解為主動與客方聯繫，增進相互瞭解。綜合起來，“利建侯行師”意思是：主方應當從自身建設和對外交往二個方面積極行動。這樣，才有可能維持安閒舒適的環境。

〖原文〗鳴豫，兇。

〖譯文〗鳴叫而安閒，有兇險。

〖解説〗這是豫卦第一爻爻辭。第一爻表示主方的行動。這是一條陰爻，表示主方消極被動，比如説，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開闢新的發展領域、只求保持現狀，等等。“鳴”是發出聲音，鳥獸叫為鳴，“豫”是安閒舒適的意思，“兇”是不幸。這條爻辭是對主方的警告：只説而不行動，滿足於安閒舒適，是不幸的。

〖結構分析〗第一爻是主卦下爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，然而與四陽有應。不當位，表明主方消極被動，有可能被客方攻擊遭受損失，是潛在的對主方不利因素；有應，表明客方積極主動，正好可以利用主方消極被動的機會取得發展，這潛在因素成了真正的對主方不利因素，所以爻辭説“兇”。

〖原文〗介於石，不終日，貞吉。

〖譯文〗在石頭中間，難於維持到一日的終了，堅持下去吉利。

〖解説〗這是豫卦第二爻爻辭，陰，表示客方素質不佳，比如説，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。“介於石”形容主方的安閒狀態，在石頭中間，狂風巨浪衝不走，野獸侵害不着。“不終日”形容安閒的狀態很難維持，在石頭中間，無飲無食，維持不了一天。“貞吉”中的貞是堅持的意思，在這裏，是指堅持主客雙方關係的現有狀態，而不是説主方應當堅持消極被動。主方應當改變消極被動狀態，如果主方改變消極被動，響應客方的積極行動，對主方説來是吉利的。綜合起來，這條爻辭的意思是，客方提供了安全環境，使主方能夠安閒，像介於石頭中間。但是，安閒狀態不能長久，不終日。主方應當響應客方的積極行動，維持與客方的關係，如果這樣，是吉利的。

〖結構分析〗第二爻是主卦中爻，其位置是陰位。這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與五陰不有應。當位，表明主方素質不佳，是積極尋求發展的動力，是潛在的對主方有利因素；不有應，表明客方素質也不佳，主方不可能從客方獲得利益，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。由於這種潛在因素的存在，如果主方堅持下去，也可能發現得利的機會，所以爻辭説“貞吉”。

〖原文〗盱豫悔，遲有悔。

〖譯文〗回顧安閒悔恨，遲緩有悔恨。

〖解説〗這是豫卦第三爻爻辭，第三爻代表主方態度，陰，表示主方態度隨和。“盱豫悔”中的“盱”是意思是“睜開眼向上看”。如果理解為“回顧”，則“盱豫悔”的意思是“回顧安閒的生活，有所悔恨”。“遲有悔”中的“遲”指行動遲緩，這句話的意思是“行動遲緩將有悔恨”。客方在積極行動，主方應當意識到自己的素質太差，應當迅速響應客方而積極行動起來。如果主方跟不上步伐，可能會有悔恨。這條爻辭中，二個“悔”字的意思不一樣，前一個“悔”指過去和現在的悔恨，後一個“悔”指未來可能有的悔恨。

〖結構分析〗第三爻是主卦上爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，和六陰不有應。不當位，表明主方態度隨和，有可能受客方制約，是潛在的對主方不利因素；不有應，表明客方態度也隨和，客方不求制約主方，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素。所以爻辭中沒有判斷詞。

〖原文〗由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。

〖譯文〗順從安閒，很有收益；不用懷疑，朋友何不插戴。

〖解説〗這是豫卦第四爻爻辭，代表客方的行動，陽，表示客方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如説，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。“由豫，大有得”中的“由”是順隨，聽從的意思。客方的行動是陽，主方的行動是陰，主方聽從客方。這五個字的意思是：主方聽從客方，安閒舒適，大有所得。“勿疑，朋盍簪”中的“朋”指朋友，這裏指客方，“盍”是疑問副詞，相當於“何不”的意思。“簪”是（在頭上）插戴的意思。這五個字的意思是：不用懷疑，客方何不在主方的頭上插戴（一朵花）？綜合起來，這條爻辭的意思是“主方聽從客方，安閒舒適，大有所得；不用懷疑，客方何不在主方頭上插戴（一朵花）”。前五個字建議主方聽從客方，從現在被動的安閒舒適狀態，積極行動起來，這樣做會大有所得。後五個字是警告主方，客方肯定會促使主方積極行動起來。自覺或不自覺，主方都必須順從客方，積極行動起來。

〖結構分析〗第四爻是客卦上爻，其位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，然而與一陰有應。不當位，表明客方積極主動有可能損害主方利益，是潛在的對主方不利因素；有應，表明主方消極被動是客方發展的好機會，這潛在因素成了真正的對主方不利因素。

〖原文〗貞疾，恆不死。

〖譯文〗堅持下去痛苦，持久而不得死。

〖解説〗這是豫卦第五爻爻辭，陰，表示客方素質不佳，比如説，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。“貞疾”中的“貞”是“堅持”的意思。“疾”是“痛苦”，如“關係羣眾的疾苦”中的“疾”。這條爻辭不是鼓勵主方享受安閒生活，而是突出警告主方：客方已經着手積極行動奪取利益，如果主方繼續消極被動，可能遭受痛苦。“恆不死”中的“恆”是“持久”的意思，“死”可以理解為“失去生命”。這條爻辭的意思是：堅持下去會有痛苦，持久而沒有終結。

〖結構分析〗第五爻是客卦中爻，其位置是陽位。這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且和二陰不有應。不當位，表明客方素質不佳，有可能向主方索取利益，是潛在的對主方不利因素；不有應，表明主方素質也不佳，不可能滿足客方需要，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素。所以爻辭中沒有判斷詞。

〖原文〗冥豫成，有渝無咎。

〖譯文〗安閒而成愚昧，有變化無所怪罪。

〖解説〗這是豫卦第六爻爻辭，陰，表示客方態度隨和。“冥豫成”中的“冥”是“昏暗”的意思，引伸的意思是“愚昧”，如“冥頑不靈”。“成”是“做好了”，“辦好了”的意思，如“成事”。合起來，“冥豫成”這三個字描述主方貪圖安逸，變得愚昧。“有渝無咎”中的“渝”是“變化”的意思。“咎”是“怪罪”的意思，如“既往不咎”。“無咎”是判斷詞，意思是“不怪罪主方”。“有渝”是限定“無咎”的。合在一起，“有渝無咎”的意思是“有所變化，不怪罪主方”。客方素質極差，已經開始積極着手奪取主方利益，主方不應當再貪圖安逸，必須改變現況。如果主方有所變化，主方不應當受到怪罪；反之，如果主方沒有相應的變化，主方應當受到怪罪。

〖結構分析〗第六爻是客卦上爻，其位置是陰位。這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與三陰不有應。當位，表明客方態度隨和，有可能受主方制約，是潛在的對主方有利因素；不有應，表明主方態度也隨和，主方不求制約客方，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。主方態度隨和是由於素質不佳，實力薄弱，所以爻辭説“無咎”

【原文】

（坤下震上）豫(1)：利建侯、行師。 初六：鳴豫(2)，兇。 六二：介於石(3),不終日。貞吉。 六三：盱豫(4), 悔；遲，有悔。 九四：由豫(5)，大有得(6),勿疑。朋盍簪(7)。 六五：貞疾，恆不死。 上六：冥豫(8),成有渝(9)。無咎。

【註釋】

①豫是本卦標題。豫的意思是猶豫、疑慮和預計、熟慮。全卦內容主要 講人的思想行為。豫既是多見詞，又與內容有關，所以用它來作標題。 ②鳴：用作“明”，意思是明亮，這裏把白天、③介：夾。④盱：意思是緩慢。 (5)由豫：即猶豫。(6)得：得到朋貝（貨幣）。(7)盍(he)：合。簪：古時盤頭髮的一種頭飾。朋盍簪：用朋貝作成簪笄。(8)冥：晚上。(9)渝：變故。

【譯文】

豫卦：有利於封侯建國，出兵作戰。

初六：白天做事猶豫不決，兇險。

六二：夾在了石縫中不到一天被救出來。佔得吉兆。

六三：思想遲鈍糊塗足以讓人後悔；行動緩慢不定，更使人 後悔莫及。

九四：經商先猶豫不決，反覆考慮覺得會有大收穫，便不再 疑慮。後來把得到的朋貝製成頭飾。

六五：佔問疾病，會痊癒並長久不死。

上六：晚上反覆考慮，事情是成功還是有變故。 結果沒有變故。

【讀解】

作者顯然是主張知行合一的，不贊成遊移不定、沒有主見、以至影響到行動和結果。前三爻講到猶豫不決的壞處，後三爻説的是行動前要反覆考慮，要求三思而後行。思想上明確之後，就要堅決及時地付諸行動。

這是一種現實主義的態度，也是為人處世取得成功的一條原則。 認識與實踐之間有着內在的邏輯聯繫。只有腦子裏認識清楚了， 想明白了，行動才不會盲目；再好的想法和願望，如果不踏踏 實實地付諸實踐，只能是空想。將知與行統一起來，才會有所作為，有所成就。

從根本上説，這種現實主義的態度是具有積極的人生意義的 它把人生看成是一個不斷進取、奮鬥的過程，而不是消極地逃避， 也不是一場充滿幻想的白日夢。進取和奮鬥就如同一場戰鬥：參與前反覆思慮，想清楚後便投入。