豐川易説

《豐川易説》·十卷（兩江總督採進本）

國朝王心敬撰。心敬字爾輯，鄠縣人。乾隆元年薦舉賢良方正，以老病不能赴京而罷。心敬受業於李容，而謹嚴不逮其師。所注諸經，大抵好為異論，《書》及《春秋》為尤甚。惟此編推闡易理，最為篤實。其言曰：“學《易》可以無大過，是孔子明《易》之切於人身，即是可以知四聖人系《易》之本旨，並可以識學《易》之要領。”又曰：“《易》是道人事之書，陰陽消長，只是借來作影子耳。故曰：易者象也，象也者像也。於陰陽消長處看得不明，是影子不真。若徒泥陰陽消長而無得於切己之人事，亦屬捕風捉影。”又曰：“置象言《易》，是謂懸空。執象舍義，是為泥跡。象義雙顯，則體用一源，顯微無間。”又曰：“《中庸》一書，是子思為當日之言道者視為高深玄遠，故兩引《中庸》之説以明道。

《易翼》十篇，是孔子為當日之言《易》者視為高深玄遠，故重申易簡之説以明《易》。後儒往往索諸隱深，欲以張皇《易》妙而不知反失其本旨。”又曰：“若《易》不關象，不知義於何取；不屬卜筮，不知設蓍何為。”又曰：“學者讀《易》不知求設教之本旨，讀書不知《洪範》經世之宏猷，每於《河圖》、《洛書》穿鑿附會，何切於實事實理？”又曰“大抵漢唐之《易》，只成訓詁。宋明之《易》，多簸弄聰明。訓詁非《易》而《易》在，聰明亂《易》而《易》亡”。又曰：“義言象佔，同體共貫，廢一不得，泥一不得。後儒紛紛主象、主數、主理、主卜筮、主錯綜之變，是舍大道而入旁蹊”云云。其説皆明白正大，故其書皆切近人事，於學者深為有裨。至於互卦之説，老陰、老陽始變之説，錯綜之説，卦變之説，皆斥不信，並《左氏》所載古佔法而排之。雖主持未免太過，要其立言之大旨，則可謂正矣。