豆棚閒話

《豆棚閒話》共十二篇（則），分別記述了全年從春到秋（ 即從種豆到豆枯）豆棚主人與幾位客人在豆棚架下的聚會和所講故事（最後一回記載的是一位來自城裏的陳齋長的議論）。 ^[3] 

《豆棚閒話》是化名之作，但天空嘯客序、紫髯狂客評及書中透露了艾衲居士及其寫作《豆棚閒話》的一些情況，例如説他為“當今之韻人，在古曰狂士。……賣不去一肚詩云子日，無妨別顯神通；算將來許多社弟盟兄，何苦隨人鬼諢。……狼狽生涯，……化嬉笑怒罵為文章。”（《敍》）“凡詩集傳奇，剞劂而膾炙天下者，亦無數矣。邇當盛夏，謀所以銷之者，於是《豆棚閒話》不數日而成。”（《評》）“今日我們坐在豆棚之下，不要看作豆棚，……説些古往今來世情閒話。莫把‘閒’字看得錯了”，“諸君果能體察此情，則知我不得已之心，甚於孟子繼堯、舜、周、孔，以解豁三千年之惑矣”，“彼時曾見過亂世（明末）的已被殺去，在世的未曾經見，...只有在下還留得這殘喘，尚在豆棚下閒話及此，亦非偶然。”（《豆棚閒話》第五、十二、十一則）這些説詞使讀者知道，作者是一位飽經憂患、塊壘在胸的不羈文人，《豆棚閒話》是他晚年的發憤之作。他化名寫書，固是一時風尚，但與一般才子佳人小説作者的情況不同，乃是擔心“方今官府禁約甚嚴，又且人心叵測，……一豆棚未免為將來釀禍之藪矣"。 ^[1] 

此書作者評者均不可考。鴛湖在嘉興，聖水大概就是明聖湖即杭州西湖。作者評者當是一人，可能是杭州嘉興一帶的人。此書內容是十二篇短篇小説，其第七篇題為《首陽山叔齊變節》，説叔齊在山上捱餓，“委實支撐不過”，就趁伯夷後山采薇去了，他逃下山去，被一羣“頑民”包圍着，他“袖中脱落”一張自己寫的投誠呈子稿兒，眾人拾起從頭一念，大家拳頭巴掌雨點相似，打得頭破腦開。但叔齊終於“自信此番出山卻是不差，待有功名到手，再往西山收拾家兄枯骨，未為晚也”。這種寫法是可以推知此書寫作大概在明朝亡後不久，約在康熙的初年，即17世紀的6、70年代。 ^[4] 

【石尤】第一則《介之推火封妒婦》中人物。春秋時晉國上大夫石籲女，與介之推成婚不久，逢驪姬之亂，介之推隨公子重耳倉促出亡。石尤不知，誤會忿恨而胸生妒塊。十九年後，重耳復國為晉文公，石尤不許介之推作官，雙雙逃在綿竹山。大將魏犨奉命尋介之推，放火燒山，欽以此逼出二人，卻燒死介之推夫妻。妒塊燒而不化，落入後宮和人間，致使妒意蔓生。石尤封神後，仍忌妒不止。作者對她持諷剌態度，故事情節借用春秋遺事而反用之，以古諷今，詼諧有趣。 ^[2] 

【西施】第二則《範少伯水葬西施》中人物。春秋時期萱蘿山下若耶溪畔村女。遇越國大夫范蠡，許以終身。至吳國侍奉夫差，使越國得以休養生息，終敗吳國。范蠡事過忘義，恐西施禍及己身，借遊五湖之機推西施於水中淹死。西施在小説中也是個缺教養、沒禮法、徒有美貌的山村女子。輕易許身、輕意忘情。在西施身上體現出作者“女色誤國”的對婦女的錯誤思想認識。這個人物源出《吳越春秋》而反用之。 ^[2] 

【汪興哥】第三則 《朝奉郎揮金倡霸》中人物。隋末唐初新安郡績溪縣樂義鄉人，皇帝賜名汪華。十六歲前痴呆寡言，青年時經商，助人不吝金錢。曾以本錢五萬金盡數救助海上劉琮部六郡義師糴米，得還十萬金。受劉琮錦囊妙計三個，乘勢募兵起事，唐初封吳國公。娶劉琮妹，為唐王朝招降劉琮部，加封越王。汪興哥在小説中是個有見識、有膽略、救人急難的中“下層商人形象，重義輕利，慷慨豪爽；富於同情，樂於助人，順應時勢，長於謀略，人物形象較突出。 ^[2] 

《豆棚閒話》十二則故事的脈絡大致可以用否定（第一、二則） —肯定（第三、四、五則）—否定（第六、七、八、九、十則）—肯定（第十一、十二則）來概括。第一則故事否定介之推隱居的真誠性，第二則故事否定西施為國犧牲的精神與謀士范蠡的道德品質，第三、四、五則肯定“懵懵懂懂”者的“痴人”的豪傑精神與卑賤者（乞丐）的孝義之道，第六則批判和尚，第七則以叔齊的變節否定聖人身上的道德性，第八則批判世道的空花陽焰、孽海冤山，第九則揭露官府養賊及流氓無賴的行徑，第十則揭露清客的無恥嘴臉，第十一則肯定黨都司疾惡如仇的性格，第十二則闢佛老而肯定儒家。但否定之中有肯定，肯定之中又有否定。如第一則肯定介之推對妻 子的感情，第二則肯定范蠡對越國的功勞，第三、四則否定所謂的“聰明人”，第五則否定衣冠中人，第六則貶佛教而肯定儒教等。若將《豆棚閒話》十二則故事分成上下兩部分，這兩個部分則呈對稱性結構，即第一、二則與第七、八則對稱，主要是調侃歷史；第三、四則與第九、十則對稱，主要講豪傑與幫閒無賴；第五、六則與第十一、十二則對稱，主要講儒釋道三者（如小乞兒之孝，黨都司之烈，陳齋長最後貶釋道而倡儒）。最後一則故事《陳齋長論地談天》有總結性作用。十二則故事從古到今，從現實到虛幻又到現實，從釋道到儒家，從不同方面展示了世道人情。在肯定與否定、歷史與現實中，艾衲居士思考歷史的因果與道德的關係，探求真正的人性。 ^[6] 

首先，《豆棚閒話》是一部有明顯政治寓意的小説。第八則《空青石蔚子開盲》寫道：“天地開闢以來，一代一代的皇帝，都是一尊羅漢下界主持。...當初不知那個朝代交接之際，天上正在那裏撿取一位羅漢下界。內中卻有兩個羅漢，一尊叫做電光尊者，一尊叫做自在尊者，都不知塵世齷齪，爭着要行。”結果電光尊者搶先下界為帝，“姓焦名薪，任着火性，把一片世界，如雷如電，焚灼得東焦西烈。百姓如在洪爐沸湯之中，一刻難過，也是這個劫運該當如此。”但古佛卻説：“電光，你見識差了，只圖到手得快，卻是不長久的。”只有降生東勝神州的自在尊者姓蔚名藍者，才是未來長久之主，眼下正在培養“忠孝節義正氣一脈，日後應運當興，正可仗他扶持世界”。同時又寫遲先、孔先二位盲者在結義同行的路上被罰，孔先“把當時編就的李闖犯神京的故事説了一回”，可見作者託為不知的“朝代交接之際”乃指明清易代的當世，那個搶先下界焚灼天下的電光尊者正是清朝的皇帝。作者認為明清易代是一大“劫運該當如此”，而詛咒清朝的統治雖是“到手得快，卻是不長久的”，是當時漢族人民有所消沉、卻永不泯滅的反清民族主義情緒的曲折反映。

這種反清的民族主義情緒還表現在對變節仕清者的諷刺。第七則《首陽山叔齊變節》，寫叔齊耐不住首陽山上的寂寞和飢餓，背叛了他的兄長伯夷，私奔下山投順新朝，他的行徑連山中野獸都不能理解，義軍“頑民”更罵他“反蒙着麪皮，敗壞心術，....即使坐了官兒，朝南坐在那邊，麪皮上也覺有些慚愧！況且新朝規矩，扯謄兩個空拳怎便有官兒到手?如此無行之輩，速速推出市曹，斬首示眾！”作者還寫了那些“意氣洋洋，....要往西方朝見新天子的。或是寫了幾款條陳去獻策的，或是敍着先朝舊職求起用的，或是將着幾篇歪文求徵聘的，或是營求保舉賢良方正的，紛紛奔走，絡繹不絕。”這樣尖鋭地諷刺變節仕清者，在清初的小説中是不多見的。

此外，《豆棚閒話》還歌頌了乞兒的孝義（《小乞兒真心孝義》）、抨擊了官僚的貪墨（《藩伯子破產興家》）、暴露了宦門子弟的不肖（《漁陽道劉健兒試馬》），都有一定進步意義。但各篇中也都程度不同雜有封建的糟粕，如《介之推火封妒婦》和《範少伯水葬西施》中對婦女的偏見，《黨都司死梟生首》污衊農民起義等，都是此書不容忽視的缺陷。 ^[1] 

在藝術上，《豆棚閒話》除第十二則無多少情節外，其餘各則都是清初還在盛行的擬話本形式。它的故事少量得自見聞，如第四、九、十、十一諸則；大部取自古史筆記，如第一則撮合《左傳）、《史記》等記載介之推事及《酉陽雜俎》“妒婦津”故事、《述異記》（任昉）“妒女泉”故事等寫成；第二則作者自言本《野艇新聞·範少伯水葬西施傳》和《杜柘林集·洞庭君代西子上冤書》；第三則所寫汪華為隋末農民起義領袖；第五則本《花當閣叢談》卷四《孝丐》； 第六則本《尚書故實》記唐李抱真事及《甕牖閒評》記宋李筠事；第七、八兩則亦各有所本，不贅。本書基本，上是一部故事新編，但撮合巧妙，喜為翻案語，以古諷今，故“蒼茫花簇，象新聞而不象舊本”（第二則《總評》），代表了清初擬話本創作的一個新動向。

《豆棚閒話》每則有獨立的故事，但均是在同一豆棚下由一些人輪流講述而出，這就使十二則短篇小説有了一個貫串始終的線索。這線索的發展又是以春、夏、秋豆苗的生長、開花、結實和枯萎為序的，自然延伸，首尾照應，如同一線青繩懸掛構圖色彩各異的畫幅，有似於西方的《十日談》和《天方夜譚》。它帶有長篇整體的美學特徵，在明清擬話本小説集中獨樹一幟。書中各則故事都以説話人與聽眾對話的形式演出，把傳統直接面向讀者敍述的話本——擬話本變為間接敍述，讀來如觀賞一次次説話現場的錄像，每則故事都是“豆棚閒話”這-大故事中的小故事，加之豆棚景色隨時變換，宛如舞台佈景的變幻，為演出的故事平添一番詩情畫意，小説佈局、謀篇之別緻，令人耳目一新。 ^[1] 

在敍述方式上， 《豆棚閒話》中每一則故事都保持了兩個敍述層次，作者本人是一級敍述者，故事的主講人是二級敍述者。有時，還出現了三級敍述者。如故事第一則《介之推火封妒婦》，作者以一級敍述者身份描寫了炎炎夏季男女老少乘風納涼的場面，並有意把敍述資格交給了豆棚之下的“一個老成人”，讓他以二級敍述者身份給‘後生小夥子”們講古來妒婦的故事。“老成人”講到自己在某地渡口看到非常奇怪的事情，但由於敍述視角的限制，他也無法解釋，於是自然而然出現了三級敍述者。一個在當地蒙館的老人家給他講述了“妒婦津"的來歷：晉代一個叫劉伯玉的人，在讀《洛神賦》時擊案讚歎宓妃之美，其妻生性妒忌，聞後投河為鬼，“故後來凡有美色婦人渡此津者，皆改妝易貌，然後得濟。不然就要興風作浪，行到河水中間便遭不測之虞了。”在結構功能上，妒婦津的故事相當於話本的“人話”部分，故事的“正話”部分是介之推火封妒婦，也是通過三級敍述者（與“老成人”同行的驢夫）講述出來的。 ^[5] 

《豆棚閒話》的“框架結構”，是西方式的“單式框架結構”，而非古印度式的“複式框架結構”。《豆棚閒話》所收十二則故事（準確地説應是十二“套”故事，因為按話本小説的慣例，每一則“正話”故事之前，往往還有若干個“入話”故事；而在《豆棚閒話》的場合，有時甚至有兩個“正話”故事有時“正話”故事與“入話”故事界限不清），皆直接隸屬於全書的“框架”。而即使每一則故事中包含了“人話”和“正話”故事，那也只是同一層次的關係，並不是故事中的故事，絲毫沒有增加層次的數量。因此，雖然《豆棚閒話》中的短篇故事不像西方故事集中的那樣“單純”，即一個故事就是一個故事，沒有“入話”之類的“附件”，但《豆棚閒話》卻沒有古印度故事集的那種繁複性和煩瑣性，仍然具有易於把握全書脈絡的可讀性。從這一特點來看，《豆棚閒話》的“框架結構”似乎並非是受古印度故事集影響的產物。與此同時，正如我們剛剛指出的，《豆棚閒話》雖説也採用了“單式框架結構”，但是其“框架”中所鑲嵌入的短篇故事，卻並不像西方故事集中的那樣“單純”，而是中國傳統話本小説所特有的“成套”式的，這一點又使其區別於西方故事集的“單式框架結構”，而具有了比較明顯的中國特色。從這一特點來看《豆棚閒話》的“框架結構”似乎也並非是受西方故事集影響的產物。 ^[8] 

《豆棚閒話》既有直接從《太平廣記》取材敷演的，也有受其啓發而作的，還有部分情節效法《太平廣記》故事的。由此，也可以看出《太平廣記》對後世小説所產生的多面性影響。 ^[9] 

然而，《豆棚閒話》的影響主要限於文人的範圍，例如清乾隆間有曾衍東作文言筆記小説集，仿此書名曰《小豆棚》；唐英《轉天心》傳奇也取材本書第九則《空青石蔚子開盲》等等。 ^[1] 

現代文學家胡適：此中十二篇都不是好小説，見解不高，文字也不佳。 ^[10] 

現代文學家鄭振鐸：在平話集中，這部書確是一部別有會心之作，與一般以遊戲及勸戒的態度出之者不同。若求其似，董若雨的西遊補，或可與之並肩，或即出之於若雨之手也説不定。 ^[11]