護都答兒

《元史》紀第25卷仁宗之二中記載：“三月乙卯，廷試進 士，賜護都沓兒、張起巖等五十六人及第、出身有差。”（四月）“辛巳，賜進士恩榮宴於翰林院。”“辛丑，賜會試下第舉人七十 以上從七流官致仕，六十以上府、州教授，餘並授山長、學正， 後勿援例。”據此可知護都答兒為該科右榜即蒙古、色目人榜 之狀元。

元、明、清三朝，東昌或路或府，聊城始終是東昌行政中心之所在。這個控扼南北要衝、身兼水陸碼頭的中原城市，歷史上曾經出過三個狀元。作為清朝狀元的傅以漸和鄧鍾嶽，由於距今年代尚不算遙遠，故多為世人所知。但是，對於另一位元朝狀元，就少有人着墨了。實際上，自明初《東昌府志》失傳至今，這位狀元就已經不為人們所知了。

清朝乾隆年間，曾經參修過《四庫全書》的胡德琳，出任東昌知府，在任親自撰修《東昌府志》。這位見多識廣的知府，在修《四庫全書》的過程中，曾經閲讀過《永樂大典》。他為我們尋找這為元朝狀元，留下了寶貴線索——《（乾隆）東昌府志》卷十一《建置一·城池·東昌府·在城坊巷》：“狀元坊，今名狀元街，在府治東南，國朝兩狀元亦居此。元馬氏擢高科，郡人立是坊以榮之。永樂大典。”

胡德琳的意思是説：“原先的狀元坊，現在叫作狀元街。位置在府衙的東南方。我大清朝兩位狀元傅以漸、鄧鍾嶽也住在這條街上。考查坊名的由來，原來是元代馬姓高中進士，家鄉的人們就立了一個狀元坊，以此來榮耀他。我所依據的是《永樂大典》。”

胡德琳撰述的這條記錄，後來也為嘉慶府志和宣統聊城縣誌所抄錄。但無論是胡德琳，還是後來的修志者，都未能考證清楚這為馬姓“高科”者是誰。究其原因，恐和元代進士資料稀缺難見有關，況且《元史》所記歷科狀元，並無馬姓者，於是，人們也就很難將這位高科進士和歷史上未知名的狀元聯繫起來。

那麼，這位“高科”是否可考呢？答案是肯定的。

偶讀曹伯啓《曹文貞詩集》（四庫本），卷六有一詩，詩題為：“道過東昌，申仲禮僉司暨狀元呼都克岱爾諸父台輔賢昆仲厚意相邀，別後以詩寄謝”。詩云：“十載重逢骨鯁臣，生涯能斥向來貧。一時輟棹舒情曲，三接乘驂到水濱。烏府前循儀範古，鴻臚首唱姓名新。清門幸喜陪清讌，世路悠悠懶問津。”

這個東昌狀元是誰呢？我們知道，“呼都克岱爾”、“呼圖克岱爾”，是乾隆年間編輯四庫全書時，對元人“護都沓兒”、“護都答兒”、“忽都達兒”等譯名的一種更改。可巧的是，相同發音的還有延祐五年蒙古色目人榜狀元忽都達兒。不過，戊午狀元忽都達兒系湖南澧陽人、蒙古捏古歹氏，今有黃溍所作的墓誌傳世，因此，可以將其排除。如此一來，曹伯啓所記載的這位叫作“呼都克岱爾”東昌狀元，就是延祐二年右榜第一人：護都沓兒。而曹伯啓原詩的題目也應是：“道過東昌，申仲禮僉司暨狀元護都沓兒諸父台輔賢昆仲厚意相邀，別後以詩寄謝。”

曹伯啓此詩作於延祐三年。當時，他正以中憲大夫、刑部侍郎的身份，前往湖南沅州按察八番傜民構亂事，舟過東昌，遂有是會。其詩之大意是：“自從江南憲台一別，我已經有十年沒見到骨鯁之臣申從敬仲禮了，他的生活也早已脱離了原來的貧窮。我船到東昌後，就停了下來，和老朋友談談心，抒發抒發心中的感慨。你要知道，他們可是三次用馬車到會通河邊來接我的啊！申僉憲所遵循的禮法完全是古人倡導的，而鴻臚寺第一個報唱出來的狀元名字卻是嶄新的。大家都是清白門庭中人，能聚到一起舉行清雅的宴會，真是三生有幸！因此啊，那些世路上紛繁複雜的事情，也就懶得去想它了！”

通過對曹伯啓詩的解讀，我們完全可以確認：元延祐二年（1315 年）首科蒙古色目人榜狀元護都沓兒，是東昌路聊城縣人。而且，我們由此也可以確認：胡德琳引《永樂大典》所記載之“馬氏”，就是元延祐首科狀元護都沓兒。馬氏，系其漢姓。元末抑或明初的東昌方誌，記有此人，因此，《永樂大典》輯錄各地方誌時，故有錄入。

人文崇尚儒學 成績斐然

元朝立國後，科舉不行將近五十餘年。因此，不少官員的文化素質是很低的，有不少人連名字都不會寫，只會用印和畫押。到了皇慶二年，元仁宗決定開科取士。同年十一月下詔，延元年八月鄉試，延二年二月，會試。原則上，右榜蒙古色目人取士五十，左榜漢人南人亦取士五十。但是，由於時間倉促，真正錄取的結果是：蒙古色目人榜（右榜）十六人，護都沓兒居首；漢人、南人榜（左榜）四十人，張起巖居首。

護都沓兒作為首科右榜狀元，相對當時統治階層的其他蒙古族人來講，他的漢文化水平，無疑是出類拔萃的。而且，他是在元廷尚未決定開科取士的時候，就開始學習漢文化，這説明其內心是傾慕漢化、崇尚儒學的。正因他久已向漢，所以寫得一筆好字。他中狀元之後，不光是其家鄉人引以為榮，為其樹立“狀元坊”；即使是元朝廷，也是引以為傲的，把他作為蒙古人向學的典型來樹立和宣揚的。

延五年，元廷輯得王羲之《快雪時晴帖》。四月二十一日，元仁宗命翰林學士承旨趙孟題跋。兩天後，四月二十三日，元仁宗又命翰林待制、狀元護都沓兒題跋。元仁宗一朝，文人名士充斥，人才濟濟。僅以趙孟的書畫成就而言，絕對千古大家，一代宗師。但是，當這件千年罕物一出現，能為之題跋者，惟趙孟和狀元二人。可見，元廷是將狀元和趙孟等量齊觀的。

雖然，護都沓兒的工筆細楷，多少還帶着一點生澀，和趙孟的圓熟簡直不能比。不過，我們必須看到，這位狀元尚屬後起之秀，其年齡和學養，照趙孟自然都是差出一大截的。但是，如果我們把他和當時統治階層的文化素養比起來，那麼，護都沓兒無疑是漢學的佼佼者，因此，他是值得尊重和尊敬的！

另據，蕭啓慶先生《元代蒙古人的漢學》，延首科狀元護都沓兒，系裏氏。 ^[1]