譚嗣同傳

譚君字復生，又號壯飛，湖南瀏陽縣人。少倜儻有大志，淹通羣籍，能文章，好任俠，善劍術。父繼洵，官湖北巡撫。幼喪母，為父妾所虐，備極孤孽苦，故操心危，慮患深，而德慧術智日增長焉。弱冠從軍新疆，遊巡撫劉公錦棠幕府。劉大奇其才，將薦之於朝；會劉以養親去官，不果。自是十年，來往於直隸、新疆、甘肅、陝西、河南、湖南、湖北、江蘇、安徽、浙江、台灣各省，察視風土，物色豪傑。然終以巡撫君拘謹，不許遠遊，未能盡其四方之志也。

自甲午戰事後，益發憤提倡新學，首在瀏陽設一學會，集同志講求磨礪，實為湖南全省新學之起點焉。時南海先生方倡強學會於北京及上海，天下志士，走集應和之。君乃自湖南溯江下上海，遊京師，將以謁先生，而先生適歸廣東，不獲見。餘方在京師強學會任記纂之役，始與君相見，語以南海講學之宗旨，經世之條理，則感動大喜躍，自稱私淑弟子，自是學識更日益進。時和議初定，人人懷國恥，士氣稍振起。君則激昂慷慨，大聲疾呼。海內有志之士，睹其丰采，聞其言論，知其為非常人矣。以父命就官為候補知府，需次金陵者一年，閉户養心讀書，冥探孔佛之精奧，會通羣哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁學》一書。又時時至上海與同志商量學術，討論天下事，未嘗與俗吏一相接。君常自謂“作吏一年，無異入山”。

時陳公寶箴為湖南巡撫，其子三立輔之，慨然以湖南開化為己任。丁酉六月，黃君遵憲適拜湖南按察使之命，八月，徐君仁鑄又來督湘學，湖南紳士某某等蹈厲奮發，提倡桑梓，志士漸集於湘楚。陳公父子與前任學政江君標，乃謀大集豪傑於湖南，併力經營，為諸省之倡。於是聘餘及某某等為學堂教習，召某某歸練兵，而君亦為陳公所敦促，即棄官歸，安置眷屬於其瀏陽之鄉，而獨留長沙，與羣志士辦新政。於是湖南倡辦之事，若內河小輪船也，商辦礦務也，湘粵鐵路也，時務學堂也，武備學堂也，保衞局也，南學會也，皆君所倡論擘畫者，而以南學會最為盛業。設會之意，將合南部諸省志士，聯為一氣，相與講愛國之理，求救亡之法，而先從湖南一省辦起，蓋實兼學會與地方議會之規模焉。地方有事，公議而行，此議會之意也；每七日大集眾而講學，演説萬國大勢及政學原理，此學會之意也。於時君實為學長，任演説之事。每會集者千數百人，君慷慨論天下事，聞者無不感動。故湖南全省風氣大開，君之功居多。

四月，定國是之詔既下，君以學士徐公致靖薦被徵。適大病不能行，至七月乃扶病入覲，奏對稱旨。皇上超擢四品卿銜軍機章京，與楊鋭、林旭、劉光第同參預新政，時號為軍機四卿。參預新政者，猶唐宋之參知政事，實宰相之職也。皇上欲大用康先生，而上畏西后，不敢行其志。數月以來，皇上有所詢問，則令總理衙門傳旨，先生有所陳奏，則著之於所進呈書之中而已。自四卿入軍機，然後皇上與康先生之意始能少通，鋭意欲行大改革矣。而西后及賊臣忌益甚，未及十日，而變已起。君之始入京也，與言皇上無權西后阻撓之事，君不之信。及七月二十七日，皇上欲開懋勤殿設顧問官，命君擬旨，先遣內侍持歷朝聖訓授君，傳上言康熙、乾隆、咸豐三朝有開懋勤殿故事，令查出引入上諭中，蓋將以二十八日親往頤和園請命西后雲。君退朝，乃告同人曰：“今而知皇上之真無權矣。”至二十八日，京朝人人鹹知懋勤殿之事，以為今日諭旨將下，而卒不下，於是益知西后與帝之不相容矣。二十九日，皇上召見楊鋭，遂賜衣帶詔，有“朕位幾不保，命康與四卿及同志速設法籌救”之詔。君與康先生捧詔慟哭，而皇上手無寸柄，無所為計。時諸將之中，惟袁世凱久使朝鮮，講中外之故，力主變法。君密奏請皇上結以恩遇，冀緩急或可救助，詞極激切。八月初一日，上召見袁世凱，特賞侍郎。初二日復召見。初三日夕，君徑造袁所寓之法華寺，直詰袁曰：“君謂皇上何如人也？”袁曰：“曠代之聖主也。”君曰：“天津閲兵之陰謀，君知之乎？”袁曰：“然，固有所聞。”君乃直出密詔示之曰：“今日可以救我聖主者，惟在足下，足下欲救則救之。”又以手自撫其頸曰：“苟不欲救，請至頤和園首僕而殺僕，可以得富貴也。”袁正色厲聲曰：“君以袁某為何如人哉？聖主乃吾輩所共事之主，僕與足不同受非常之遇，救護之責，非獨足下，若有所教，僕固願聞也。”君曰：“榮祿密謀，全在天津閲兵之舉，足下及董、聶三軍，皆受榮所節制，將挾兵力以行大事。雖然，董、聶不足道也，天下健者惟有足下。若變起，足下以一軍敵彼二軍，保護聖主，復大權，清君側，肅宮廷，指揮若定，不世之業也。”袁曰：“若皇上於閲兵時疾馳入僕營，傳號令以誅奸賊，則僕必能從諸君子之後，竭死力以補救。”君曰：

“榮祿遇足下素厚，足下何以待之？”袁笑而不言。袁幕府某曰：“榮賊並非推心待慰帥者。昔某公欲增慰帥兵，榮曰：‘漢人未可假大兵權。’蓋向來不過籠絡耳。即如前年胡景桂參劾慰帥一事，故乃榮之私人，榮遣其劾帥而已查辦，昭雪之以市恩；既而胡即放寧夏知府，旋升寧夏道。此乃榮賊心計險極巧極之處，慰帥豈不知之？”君乃曰：“榮祿固操莽之才，絕世之雄，待之恐不易易。”袁怒目視曰：“若皇上在僕營，則誅榮祿如殺一狗耳。”因相與言救上之條理甚詳。袁曰：“今營中槍彈火藥皆在榮賊之手，而營哨各官亦多屬舊人。事急矣！既定策，則僕須急歸營，更選將官，而設法備貯彈藥則可也。”乃丁寧而去，時八月初三夜漏三下矣。至初五日，袁復召見，聞亦奉有密詔雲。至初六日變遂發。時餘方訪君寓，對坐榻上，有所擘劃，而抄捕南海館（康先生所居也）之報忽至，旋聞垂簾之諭。君從容語餘曰：“昔欲救皇上既無可救，今欲救先生亦無可救，吾已無事可辦，惟待死期耳。雖然，天下事知其不可而為之，足下試入日本使館，謁伊藤氏，請致電上海領事而救先生焉。”餘是夕宿日本使館，君竟日不出門，以待捕者。捕者既不至，則於其明日入日本使館與餘相見，勸東遊，且攜所著書及詩文辭稿本數冊家書一篋託焉。曰：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬聖主。今南海之生死未可卜，程嬰、杵臼，月照、西鄉，吾與足下分任之。”遂相與一抱而別。初七、八、九三日，君復與俠士謀救皇上，事卒不成。初十日遂被逮。被逮之前一日，日本志士數輩苦勸君東遊，君不聽。再四強之，君曰：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”卒不去，故及於難。君既繫獄，題一詩於獄壁曰：“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。”蓋念南海也。以八月十三日斬於市，春秋三十有三。就義之日，觀者萬人，君慷慨神氣不少變。時軍機大臣剛毅監斬，君呼剛前曰：“吾有一言……”剛去不聽，乃從容就戮。嗚呼，烈矣！

君資性絕特，於學無所不窺，而以日新為宗旨，故無所沾滯；善能捨己從人，故其德日進。每十日不相見，則議論學識必有增長。少年曾為考據箋註金石刻鏤詩古文辭之學，亦好談中國古兵法；二十歲以後，悉棄去，究心泰西天算、格致、政治、歷史之學，皆有心得。又究心教宗。當君之與餘初相見也，極推崇耶氏兼愛之教，而不知有佛，不知有孔子；既而聞南海先生所發明《易》、《春秋》之義，窮大同太平之條理，體乾元統天之精意，則大服；又聞《華嚴》性海之説，而悟世界無量，現身無量，無人無我，無去無住，無垢無淨，舍救人外，更無他事之理；聞相宗識浪之説，而悟眾生根器無量，故説法無量，種種差別，與圓性無礙之理，則益大服。自是豁然貫通，能匯萬法為一，能衍一法為萬，無所罣礙，而任事之勇猛亦益加。作官金陵之一年，日夜冥搜孔佛之書。金陵有居士楊文會者，博覽教乘，熟於佛故，以流通經典為己任。君時時與之遊，因得遍窺三藏，所得日益精深。其學術宗旨，大端見於《仁學》一書，又散見於與友人論學書中。所著書《仁學》之外，尚有《寥天一閣文》二卷，《莽蒼蒼齋詩》二卷，《遠遺堂集外文》一卷，《札記》一卷，《興算學議》一卷，已刻《思緯壹壷台短書》一卷，《壯飛樓治事》十篇，《秋雨年華之館叢脞書》四卷，《劍經衍葛》一卷，《印錄》一卷，並《仁學》皆藏於餘處，又政論數十篇見於《湘報》者，乃與師友論學論事書數十篇。餘將與君之石交某某等共搜輯之，為譚瀏陽遺集若干卷。其《仁學》一書，先擇其稍平易者，附印《清議報》中，公諸世焉。君平生一無嗜好，持躬嚴整，面稜稜有秋肅之氣。無子女；妻李閏，為中國女學會倡辦董事。

論曰：復生之行誼磊落，轟天撼地，人人共知，是以不論；論其所學。自唐宋以後呫畢小儒，徇其一孔之論，以謗佛毀法，固不足道；而震旦末法流行，數百年來，宗門之人，耽樂小乘，墮斷常見，龍象之才，罕有聞者。以為佛法皆清淨而已，寂滅而已。豈知大乘之法，悲智雙修，與孔子必仁且智之義，如兩爪之相印。惟智也，故知即世間即出世間，無所謂淨土；即人即我，無所謂眾生。世界之外無淨土，眾生之外無我，故惟有捨身以教眾生。佛説：“我不入地獄，誰入地獄？”孔子曰：“吾非斯人之徒與，而誰與？”“天下有道，丘不與易。”故即智即仁焉。既思救眾生矣，則必有救之之條理。故孔子治《春秋》，為大同小康之制，千條萬緒，皆為世界也，為眾生也，舍此一大事，無他事也。《華嚴》之菩薩行也，所謂誓不成佛也。《春秋》三世之義，救過去之眾生與救現在之眾生，救現在之眾生與救將來之眾生，其法異而不異；救此土之眾生與救彼土之眾生，其法異而不異；救全世界之眾生與救一國之眾生，救一人之眾生，其法異而不異：此相宗之唯識也。因眾生根器，各各不同，故説法不同，而實法無不同也。既無淨土矣，既無我矣，則無所希戀，無所罣礙，無所恐怖。夫淨土與我且不愛矣，復何有利害譭譽稱譏苦樂之可以動其心乎？故孔子言：“不憂，不惑，不懼”，佛言：“大無畏”，蓋即仁即智即勇焉。通乎此者，則遊行自在，可以出生，可以入死，可以仁，可以救眾生。

譚君字復生，又號壯飛，是湖南瀏陽縣人。年少時豪爽灑脱，胸有大志，深通羣籍，能寫文章，喜歡俠義之舉，擅長劍術。他的父親譚繼洵，官至湖北巡撫。譚嗣同小時候就死了母親，被父親的小妾虐待，受盡孤臣孽子之苦，所以操心危難的事，憂慮禍患比較多，品德才智一天天增長起來。20歲從軍新疆，遊巡撫劉錦棠的幕府。劉錦棠很欣賞他的才華，打算向朝廷推薦他，恰逢劉錦棠因為侍奉親人而辭官，事情沒有結果。自此以後十年，譚嗣同來往於直隸、新疆、甘肅、陝西、河南、湖南、湖北、江蘇、安徽、浙江、台灣各省，察看風土人情，物色英雄豪傑。然而最終因為他父親為人拘謹，不許他遠遊，未能了卻其遊覽四方的志向。自1894年中日甲午海戰後，譚嗣同更加發奮提倡西方的新學，起始在瀏陽開設了一個學會，徵集志同道合的人一起琢磨學問品性，這實際上是湖南全省新學的起點。當時，康有為先生正在北京與上海倡設強學會，天下的有志之士，都奔走響應。譚嗣同於是從湖南沿江而下，到上海，再遊歷北京，打算拜謁康先生，可是先生正好回廣東，所以沒有見到。我正在北京強學會任編輯工作，始與他相見，告訴他康有為講學的宗旨，治理國家的思想，他聽了很受感動，十分歡喜，自稱是康有為的私淑弟子，從此學識更加長進。

當時中日議和的《馬關條約》剛剛簽訂，人人心懷國恥，士氣稍有振作。他慷慨激昂，大聲疾呼。海內有志之士，看到他的丰采，聽到他的言論，便知道他不是一般的人。因父親的要求，他做了候補知府，在金陵等待補官一年，閉户靜心讀書，深探孔子、佛家學説的精奧之處，融會貫通羣賢的思想方法，推廣康有為的學説宗旨，寫成了《仁學》一書。又經常到上海與同志商量學術，討論天下大事，未曾與污濁的官吏相接觸。他經常對自己説“做了一年的官，無異於躲入深山隱居一般”。這時陳寶箴做湖南巡撫，他的兒子陳三立輔佐他，慷慨激昂，將湖南的開化當作自己的使命。1897年6月，黃遵憲恰好就任湖南按察使，8月，徐仁鑄又來督辦湘學。湖南紳士某某等精神振奮，行動積極，提倡新學於家鄉，有志之士逐漸會集於湖南一帶。陳寶箴父子與前任學政江標，打算在湖南大集豪傑，一起出力經營，做其他省的先導。於是聘任我及某某等做學堂的教習，召集某某回來練兵。譚嗣同也是被陳寶箴所敦促，辭官回家，把家屬安置在瀏陽家鄉，一個人留在長沙，與眾多志士一起辦理新政。於是湖南倡辦的事，像內河小輪船、商辦礦務、湘粵鐵路、時務學堂、武備學堂、保衞局、南學會，都是他提倡論證策劃的，這中間以南學會最為盛大。開設南學會的用意是，打算集合南部諸省的志士，聯結為一氣，相互講述愛國的道理，謀劃救亡的辦法，先從湖南一省開辦，這實際上兼有學會與地方議會的規模。地方上有什麼事情，大家一起議定而行，這其實是學會的意思。這個時候，譚嗣同其實是學會的學長，擔任演説的事務。每次會議集合有幾百上千人，他慷慨激昂，談論天下大事，聽的人無不受到感動。所以説，湖南全省風氣大開，他的功勞是很大的。

今年四月，決定國家大計的詔書已經下達，譚嗣同由於學士徐致靖的推薦，被光緒皇帝宣召，恰巧生大病，不能去。到七月，譚嗣同才帶病進見皇帝，他回答的話很合皇帝的心意，皇上破格提升他，賞賜四品卿的官銜，做軍機處辦理文書的官，和楊鋭、林旭、劉光第共同參預新政，當時號稱“軍機處四大臣”。參預新政的人，就像唐、宋的“參知政事”，實際上是宰相的職位。皇上想重用康有為先生，可是皇上害怕西太后，不敢實行自己的意志。幾個月以來，皇上有什麼事情要詢問，就命令總理衙門傳達聖旨，康先生有什麼事情要陳述啓奏，就只能寫在呈給皇帝的奏書裏。自從四大臣進入軍機處以後，皇上和康先生的意見才能略微溝通，皇上決心要進行大改革了。可是西太后和那些反對變法維新的頑固派的忌恨也更加深了，不到十天，戊戌政變就發生了。

當初，譚嗣同剛進京時，有人同他説皇上無權、西太后阻撓變法的事，譚嗣同不相信。到了七月二十七日，皇上想要開懋勤殿，設顧問官，命令他起草詔書，先派太監拿了歷代皇帝的遺訓給他，傳達皇上的話，説康熙、乾隆、咸豐三代皇帝都有開懋勤殿設顧問官的先例，要他查出來寫在詔書中，原來皇上將要用這些材料於二十八日親自到頤和園向西太后請示。他退朝回來，就告訴共事的人説：“今天才知道皇上真的沒有權。”到了二十八日，朝廷里人人都知道要開懋勤殿的事，認為今天聖旨就能下達，但終於沒有下達，於是更加知道西太后與光緒帝不相容了。二十九日，皇上召見楊鋭，於是想給他密詔，上面有我的皇位將近不保，命令康有為與軍機四大臣以及志同道合的人火速設法籌劃營救的話。譚嗣同和康先生捧着密詔痛哭，但皇上手中沒有一點權柄，沒有什麼辦法。當時許多將領當中，只有袁世凱長期出使朝鮮，研究過中國和外國強弱不同的原因，極力主張變法，譚嗣同就秘密上奏，請皇上拿優厚的待遇聯絡他，希望危急時刻或許能救助皇上，言詞十分激昂迫切。八月初一日，皇上召見袁世凱，特別賞賜侍郎的官銜。初二日，又召見袁世凱。初三日晚上，譚嗣同直接到袁世凱所居住的法華寺，直接問袁世凱：“您認為皇上是怎樣一個人？”袁世凱説：“是一代少有的賢明君主呀。”譚嗣同説：“天津閲兵的陰謀，您知道嗎，”袁世凱説：“是的，確實聽到過一些傳聞。”譚嗣同於是直接拿出密詔給他看，説：“現在可以救助我們聖主的，只有你了，你如果想救就救救他！”又用手摸着自己的脖子説：“如果不想救，就請你到頤和園告發我，並殺了我，你可以憑藉這得到富貴了。”袁世凱聲色俱厲地説：“你把我袁某當成什麼人了？聖主是我們共同事奉的君主，我和你同樣受到非同一般的恩遇，救護的責任不僅在你。如果有什麼指教，我自然願意聽的。”譚嗣同説：“榮祿的陰謀，全在於天津閲兵的舉動，你和董福祥、聶士成三支軍隊，都受榮祿的指揮調遣，將要用兵力挾持皇上逼他退位。雖然這樣，董福祥、聶士成不值得一提，天下的英雄豪傑只有你。如果事變發生，你用一支部隊抵擋他們二支軍隊，保護皇上，恢復大權，肅清君主周圍的壞人，整肅宮廷裏的秩序，指揮起來鎮定自若，這是當世無比的事業啊。”袁世凱説：“如果皇上在閲兵時快速馳入我的軍營，傳下號令來誅滅奸賊，那麼我一定能緊隨你們之後，竭盡一切力量來拯救。”譚嗣同説：“榮祿待你一向優厚，你用什麼對付他？”袁世凱笑着不説話。袁世凱慕府裏一個人説：“榮賊並不是推心置腹地對待慰帥，過去有人要增加慰帥的兵力，榮賊説：‘漢人不可給他大兵權。’他不過一向籠絡慰帥罷了。就像前年胡景桂彈劾慰帥一事，胡景桂是榮賊的親信，榮賊指使他彈劾慰帥，而自己來查辦，洗清冤情來顯示對慰帥的恩德。不久，胡景桂就委任寧夏知府，隨即升為寧夏道，這是榮賊極其陰險奸詐的地方，慰帥難道不知道他！”譚嗣同於是説：“榮祿本是曹操、王莽似的人物。當代少有的奸雄，對付他恐怕不容易。”袁世凱怒目而視説：“如皇上在我的軍營，那麼殺榮祿就像殺一條狗罷了。”於是互相詳細地研究了救皇上的打算。袁世凱説：“現在軍營中槍彈火藥都在榮祿的手裏，而營、哨各官員，也多屬於舊黨人員，事情緊急了，既然已經確定計劃，那麼我必須急送回營，另選將官，並設法準備貯存彈藥，就可以了。”於是再三囑咐袁世凱，就離開了。當時是八月初三日夜晚，三更天了。到了初五那天，袁世凱又被召見，聽説也接到秘密詔書了。到初六日，政變就發生了。

當時，我正在譚嗣同的寓所拜訪他，相對坐在榻上，籌劃着救助皇上的辦法，可是搜查康有為住處，逮捕康有為的消息忽然傳到，不久，又聽説西太后垂簾聽政的詔書。譚嗣同從容地告訴我説：“以前想救皇上，已經無法可救，現在想救康先生，也已經無法可救。我已經沒有事可做，只有等待死期了！雖然這樣，天下事情知道它不可能卻要做它。您試着進入日本大使館，拜見伊藤先生，請他發電報給上海領事來救護康先生吧。”我這個晚上就住在日本使館，譚嗣同整天不出門，等待逮捕他的人。逮捕的人結果沒有來，就在那第二天，進入日本使館，和我相見，勸我去日本，並且攜帶了他所著的書和詩文辭稿本數冊。家信一箱，託付給我。説：“沒有出走的人，就沒有辦法謀取將來的事，沒有犧牲的人，就沒有辦法報答賢明君主。現在康先生的生死不能預料，程嬰杵臼、月照西鄉，我和您分別充當他們。”於是互相擁抱一下就分別。初七、八、九三天，譚嗣同又和俠士們商議救護皇上，事情終於沒有成功。初十日，就被捕了。被捕的前一天，有幾位日本志士苦苦勸他去日本，譚嗣同不聽；再三勸他，他説：“各國變法，沒有不經過流血就成功的，現在中國沒聽説有因變法而流血犧牲的人，這是國家不富強的原因啊。有流血犧牲的，請從譚嗣同開始吧。”終於沒有離去，所以遭了禍。

譚嗣同已經囚在監獄裏，……在八月十三日這天，在刑場上被害，享年三十三歲。就義的那天，圍觀的達萬人，譚君慷慨激昂，神情沒有絲毫改變。當時軍機大臣剛毅監斬，譚君喊剛毅上前來説：“我有句話……”剛毅走開不聽，於是從容就義。啊！壯烈呀！

譚嗣同天資超人，在學問方面無不探究，以日日求新作為求學的宗旨，所以能做到無所拘束，善於捨棄自己的短處學習別人的長處，所以他的學問每天都有進步。每隔十天不見面，他的議論學識一定會有所增長。他少年時曾做過考據、箋註、金石刻鏤、詩古文辭之學，也喜歡談論中國古代的兵法。三十歲以後，就都放棄了，專心探究西方天文、自然科學、政治、歷史等方面的學問，都很有心得。又細心研究宗教，他和我最初相見的時候，十分推崇基督教兼愛的教義，卻不知有佛教，不知有孔子，不久，聽到康有為所闡發的《易》、《春秋》的義理，徹底瞭解了大同太平的道理，體會到乾元統天的精妙意思，就十分佩服。又聽到《華嚴》性海的學説，領悟到世界沒有限量，現身沒有限量，無人無我，無去無住，無分垢淨，除了救人之外，就沒有什麼有價值的道理。聽到相宗識浪的學説，領悟到眾生學佛的能力沒有限量，所以説法沒有限量，種種差別，和法界圓融、常住不滅的道理，更加佩服。從此豁然貫通，能融會萬法為一，能衍繹一法為萬，無所牽掛，做事的勇猛勁頭更加明顯。在金陵等待做官的一年，日夜用心探究孔佛之書，金陵有個居士叫楊文會，博覽三學教典，熟悉佛教義理，以流通佛經為自己的使命。譚嗣同經常和他在一起，於是得以看遍佛家的經律論三藏，收穫日益精深。他的學術宗旨，主要的思想見於《仁學》一書，又有一些散文見於與友人討論學術的書信中。他所著的書除了《仁學》之外，還有《寥天一閣文》二卷，《莽蒼蒼齋詩》二卷，《遠遺堂集外文》一卷，《興算學議》一卷，這些都已經刊刻。《思緯吉凶台短書》一卷，《壯飛樓治事》十篇，《秋雨年華之館叢脞書》四卷，《劍經衍葛》一卷，《印錄》一卷，並《仁學》都收藏在我這兒。還有幾十篇政論，發表在《湘報》上，以及與師友論學論事的書信幾十篇，我將和他的好朋友一起搜索合輯，編《譚瀏陽遺集》若干卷。他的《仁學》一書，，先選擇其中稍微平易的部分，附印在《清議報》中，公諸於世。譚嗣同平生沒有什麼嗜好，修身嚴肅齊整，面部稜角分明，有端莊嚴肅的氣質。沒有子女。妻子李閏，是中國女學會倡辦董事。