謝應芳

謝應芳生逢亂世，世衰道喪，以斯文為己任，崇正辟邪。從元至正初年起便隱居於武進白鶴溪（今鄒區鶴溪河），構築小室名叫龜巢。遂自號“龜巢老人”，鄉里子弟尊稱龜巢先生。常州府曾聘為教授。他對學生循循善誘，總結出一套教學法。浙江行省聞名欲聘為三衢清獻書院山長，辭不就。後各地義軍起，謝應芳便去蘇州一帶避難，幾次遇危險，一年中搬了五次家，經常揭不開鍋。後來蘇州人對這位年高德劭的飽學之人逐漸有所瞭解，爭聘為子女的老師，他靠束脩錢以維生。

朱元璋削平羣雄，建立明王朝後，江南漸漸安定，謝應芳已是70多歲的老人，返回故鄉，在武進芳茂山（橫山）隱居，勤讀寫作，老而不倦。當時，朝中高官與在野縉紳們路過常州，必定要去芳茂山上“龜巢”拜訪龜巢老人。不管來的人官階多高、名聲多大，謝應芳都平等相待，決不低下阿諛，而且議論必及民生、言談必論向善。

謝應芳80歲時，不顧羸弱，應郡守的邀請，以德高望重之身，出來主持了《續毗陵志》的編撰工作，97歲高齡謝世。

謝應芳著有《辨惑編》、《思賢錄》、《龜巢稿》、《懷古錄》、《毗陵續志》、《龜巢詩文鈔》、《龜巢詞》等。最能反映他學養與思想傾向的是《武陽志餘》卷十儒林類中記載他的一些軼事。他在蘇州一帶避難時請求官府黜退吳江三高祠（紀念戰國時期越國范蠡、晉代張翰、唐代陸龜蒙）中的范蠡；而要求修葺三國時東吳名相顧雍的墓瑩。在故鄉則顯揚武進林莊鄒忠公浩墓，去掉學官中的土地祠。他主張禁止民間辦喪事時做佛事等迷信活動、還向周郎中（正五品官）上書陳述開荒等五件事並向何太守請求減少水腳之徵，事事都有利民生民風。

謝應芳最著名的著作是《辨惑編》。《辨惑編》的主要內容是反佛、道，這也是理學理論的精華所在。這既是他個人思想體系的體現，也是理學的合理內核在常州地區的傳承。謝應芳認為，生、死為自然之理。他斥老、莊、仙、佛（此處所言老、莊，非先秦時期的老子、莊子，而是被道教改造過、並奉為道教之祖的老、莊）之説為異端，致力於破除鬼神、禁忌、祿命等迷信，認為“古之為異端邪説者眾矣，若老莊仙佛之流，自秦漢以來，惑世尤甚”，“邪説害正，人人得而攻之”（《辨惑編·異端》）。他還指斥道教的齋醮儀式説：“道家以老子為理由，書亦未嘗有設醮之論也，至宋徽宗妄意求福，命羽流為之，未及傾危宗社，流落金國，所求之福，竟何有哉！二君昏迷不明物理，特以此為緇黃衣食之計焉耳。”（《與王氏諸友論齋醮書》）理論鋒芒直指宋徽宗，認為北宋亡國，與宋徽宗相信道教有關。是“妄意求福”，是“傾危宗社”，是“昏迷不明物理”，所以最後“流落金國”，“為緇黃衣食之計（當階下囚）”。同時，謝應芳還以明天曆年間大疫為例，大疫來臨，病人眾多，凡“務求醫藥，不事祈禱”者，大都活了下來，而那些求神保佑的，卻都死掉了。認為這充分説明了佛道的虛偽性。 《辨惑編》是中國古代樸素唯物主義的重要著作，在明初有極大的影響。後世論及元明之際，無論是思想史、哲學史，謝應芳的《辨惑編》是必提的著作。

謝應芳，字子蘭，武進人也。自幼篤志好學，潛心性理，以道義名節自勵。元至正初，隱白鶴溪上。構小室，顏曰“龜巢”，因以為號。郡闢教鄉校子弟，先質後文，諸生皆循循雅飭。疾異端惑世，嘗輯聖賢格言、古今明鑑為《辨惑編》。有舉為三衢書院山長者，不就。及天下兵起，避地吳中，吳人爭延致為弟子師。久之，江南底定，始來歸，年逾七十矣。徙居芳茂山，一室蕭然，晏如也。有司徵修郡志，強起赴之。年益高，學行益劭。達官縉紳過郡者，必訪於其廬，應芳布衣韋帶與之抗禮。議論必關世教，切民隱，而導善之志不衰。詩文雅麗藴藉，而所自得者，理學為深。卒年九十七。

謝應芳到了老年，牙齒盡落，常為咀嚼而發愁。有一次，他到寺院拜訪一名高僧。高僧知他齒牙不利，特意精心製作了幾款豆腐菜餚，既好吃又不需要費力咀嚼。食畢，謝應芳言道：“凡人年老者，以肉養之，古今一致。然老而無齒，則肉林之盛，禁臠之供，其如朵頤何？求其甘軟若豆腐者，真可謂養老之善物也。”並欣然提筆作《豆腐詩》：“誰授淮南玉食方，南山種玉選青黃，工夫磨轉天機熟，粗渣囊傾雪汁香。軟比牛酥便老齒，甜於蜂蜜潤枯腸。當年柱史如知味，飲乳何須窈窕娘。”

此後，他家中常精心烹製豆腐菜餚，以供食用。漸漸地越覺豆腐軟嫩味美，最能養老，不是醍醐，卻又勝似醍醐，於是便將豆腐美稱為“素醍醐”，並作詩《素醍醐》加以稱讚。

對於謝應芳詞，前人關注不夠，有人認為他的詞內容多寫個人出處，風格上和散曲類似。粗疏一看，此評頗有道理，但仔細閲讀謝應芳現存詞作後，覺得此評又有武斷之嫌。從謝應芳現存詞作看，其內容還是比較豐富的，藝術上也有獨到之處。在元代後期散曲與詞藝術互動過程中，謝氏詞是值得研究的典型案例。

首先，謝應芳詞藝術地反映了當時社會現實，表達了元明易代之際普通老百姓的心理感受。如[驀山溪]《遣悶》：

無端湯武，吊伐功成了。賺盡幾英雄，動不動、東征西討。七篇書後，強辨竟無人，他兩個，至誠心，到底無分曉。 髑髏滿地，天也還知道。誰解挽銀河，教淨洗、乾坤是好。山妻笑我，長夜飯牛歌，這一曲，少人聽，徒自傷懷抱。

作品寫於至正丙申，即至正十六年（1356），元朝正處於覆滅前夜，當時大江南北，戰火連天，既有元朝軍隊和起義軍之間戰爭，又有起義軍與起義軍之間內部戰爭，僅規模較大的戰役就有和州之戰、杭州之戰、集慶之戰、太康之戰、常州之戰、淮安之戰等等，長江左右，人民飽受戰爭之苦，四處顛簸，流離失所。作者家鄉常州在此年即遭兵焚，《龜巢後記》説：“天兵至西州來者，火四郊而食其人，吾之龜巢與先舊宅倶燼矣。予乃船妻子間行而過橫山，竄無錫，期月之間屢頻於危，當是時，跧伏蓬底，屏息若支牀者，然又數數引頸，回顧以戀其故土。明年仲秋至婁江，東近於海，潮風汐雨，飄搖棲苴，久之遂舍之，從人借屋而寓。閲四年，居凡五徒，聞鄉邑無噍類，以是同室之人幸若再生，雖貧寠不以為苦，且復以為樂也。”[1]作品有感而發，上片詞寫天下局勢。以湯武誅滅桀紂，改朝換代起勢。歷史上，湯武伐桀是順應人心之事，而作者卻以“無端”修飾，表面上是説湯武無端起兵，成功之後，得到了英雄之名，於是就東征西討，實際上否定湯武是假，而是説當時盤踞各地的軍閥，他們都號稱正義之師，鬧得雞犬不寧，天怒人怨。1356、1357兩年，朱元璋佔領了集慶、鎮江、常州，自稱吳國公，張士誠取常熟、平江、湖州，自稱周王，他們相互攻伐，人民殘遭蹂躪。作者詞中所謂湯武、桀紂，實際上就是指他們。作品接着又説《孟子》闡述儒家思想的七篇著作之後，再沒有人説他們是正義行為，至於他們兩人是否心誠，誰也不知道。用“春秋無義戰”，來説明現 在軍閥之間的戰爭也是不義之戰。下闋先描述了戰爭給人民帶來的災難，再寫渴望平定心情，而那些爭王圖霸者，有誰會去聽一個窮苦潦倒者之言，所以只能自傷懷抱。結句形象地傳達出了作者憂國憂民的襟懷。在謝應芳現存的詞作中，具有這類思想感情的作品不在少數。再如：

吳淞舊雨相鄰住。喜復來今雨。那時因遇。十年艱險，劍頭炊黍。 如今相見，衰顏醉酒，似經霜紅樹。湖山佳處。登高望遠，遍題詩去。 ——[賀聖朝]

上詞是直説戰亂，本詞則以隱約傳示方式，寫戰亂給人們帶來的心靈創傷。上闋作者回憶了與朋友一起吳地避難的情景。以“十年艱險，劍頭炊黍”，來形容當時心驚膽怕的生活。戰亂之後，老朋友重新見面，應該有萬千肺腑之言，作者卻獨説當時心理感受，由此可見戰亂給作者多麼深刻的印象。下闋寫今日相見之情。隨着時光流逝，因為戰亂而一事無成，現 在已經是滿頭白髮，恰如經霜樹葉一般枯萎，面對好山好水，只有題詩賦文，聊以自慰。作品風格藴籍，抒發的感情沉著悲涼，“衰老亂離之感，言之藴藉乃爾，令人消魂欲絕。”

在謝應芳詞作中，除了集中反映當時戰亂現實之外，還有一部分作品，表達了身處異代的遺民感受，這些內容，在元末明初的詞作並不多，所以更應該引起我們的重視。如[沁園春]“寄張希尹，兼簡劉小齋、張熙載”：

憶昨秋風，送書畫船，過楊柳洲。把錦囊傾倒，燈花共喜，棹歌歸去，詩草仍留。坐榻高懸，家童偶語，此客尋常頗見不。襟懷好，比子猷尋戴，別樣風流。 別來一日似三秋。且喜花時可勝遊。要尋山問水，春申故國，賦詩釃酒，季子高丘。醉帽簪花，吟茵藉草，莫笑疏狂老未休。回來也，有堂前舊燕，江上盟鷗。

詞上闋寫與朋友遊賞景物行程，下闋用“春申故國”、“季子高丘”、“堂前舊燕”等故實，既指明瞭遊覽之地，又含蓄委婉地抒發身處異代感受。作者面對已經易主的江山美景、故國田園，情感愴然，只有故作瀟灑之態，來掩飾心中耿耿之情。在這裏要指出的是，謝應芳的異代之感，和前朝遺老遺少們的異代之感，有本質上不同，遺老遺少們的異代感受是刻骨銘心、沒齒難忘的家亡國滅之痛，而謝應芳作品中異代之感，是作為前朝老人，經歷了腥風血雨之後的一種無奈與蒼涼，是戰亂給作者心靈留下陰影的表現。所以謝應芳詞中所透露出的異代之感，往往是通過描寫戰亂現實來表達，兩者相互結合，情感更為沉鬱。如[八聲甘州]《寄無錫錢夢弼》：

記年時東走避風塵，隨處覓桃源。偶相逢一笑，堠山西畔，喬木參天。百尺元龍樓上，下榻許高眠。鼓我瓠巴瑟，魚鳥欣然。 每日春風池館，有竹林諸阮，醉袖聯翩。要簪花捧硯，常挾兩飛仙。又安知、桑田變海，竟飄零、老去雪盈顛。綈袍外、故人餘意，肝膽雕鐫。

上闋是回憶避難吳地情況，雖然在避難之中，作者與朋友苦中作樂；下闋寫現 在景況，還是遊山玩水，但心境卻不同，由於滄海桑田，作者白髮滿頭還要到處飄零。從中我們可以明顯地看出，作品中滄海桑田之感，是由於戰亂飄零而引發的。

在謝應芳詞中，還有一部分抒發了閒適之情，當然引發作者閒適之情的原因很多，但主要還是作者經歷決定的。謝應芳作為一位普通的讀書人，身處易代鼎革之時，既沒有圖王爭霸者的雄心大志，也沒有舊朝貴族的痛心疾首，只是以授徒為生，加之他學問賅博，故而人們爭“延致為弟子師”，（《明史·謝應芳傳》）一家基本上依靠束脩維持生計。至正初年，隱居武進白鶴溪，江南平定後，又隱居於芳茂山，閉門讀書，達官縉紳來訪，不卑不亢。詩書的薰陶，戰亂的經歷，養成了雍容豁達的鄉村儒者風範，智者樂山，仁者愛水，山水已經成了無言之友，山水也成了他表達閒適之情的載體。如[一剪梅]：

東風吹醒老梅枝。南也芳菲。北也芳菲。月明半夜五更時。笛也爭吹。角也爭吹。 青松澗底獨離奇。寒也誰知。暖也誰知。老夫聊為一歔欷。梅也題詩。松也題詩。

本詞寫梅花初開景象。一夜春風，梅花開得漫山遍野，明月朗照，音樂聲起，意境是多麼清幽美妙；山谷青松，歷經寒冬洗禮，更加蒼翠碧綠，也是那麼可愛。作者看到此景，想起了兩種不同境界，遇春而發的梅花，經歷風雪的青松，雖然他們經歷不同，但都充滿着生命的活力，都是一篇美好的詩歌，故而不禁為之感嘆唏噓。本詞雖然沾染了現實因素，但從中我們還是可以看出作者閒適情緒。

謝應芳詞作，在藝術上很有特色，他的部分作品基本上跳脱了“豪放”或“婉約”舊有格局，其表現方式明顯受到散曲影響，可以説，謝應芳是一位典型以散曲表達方式寫詞的作家。下面主要從四個方面對其詞作進行藝術剖析。

首先是謝應芳詞作語言的散曲化。散曲語言語言給我們第一感覺就是大量運用俗語和口語，包括“哎喲”、“咳呀”之類的語氣詞，正如凌濛初所説：“元曲源流古樂府之體，故方言、常語，沓而成章，着不得一毫故實”。謝應芳詞作在用語方面也有這一特點。俗語、口語很多，基本上每一首作品都有口語和常語的痕跡，舉不勝舉。如：

青年去了。青衫破了。舊日青氈無了。一時清興未能除，説與故人知道。 春花春好。秋花秋好。每日看花尤好。人生沽酒買花錢，消得杖頭多少。 ——[鵲橋仙]《寄汪南軒》

昆岡火烈去 年時。玉也灰飛。石也灰飛。鶴長鳧短總休提。善有天知。惡有天知。 今 年快活保妻兒。歌也相宜。舞也相宜。揮金如土醉如泥。休負佳期。莫負佳期。 ——[一剪梅]《三首寓意寄故人》之一

上述兩首作品，基本上是用口語、常語寫成。和傳統詞比較，顯得流利生動，一點也沒有傳統詞的隔膜。就是用典也採取散曲“化生為熟”方法，如“杖頭錢”、“鶴長鳧短”。特別是“鶴長鳧短”，將“鶴唳心驚”和“王喬鳧舄”連用，改變了典故原來意思，以此來比喻戰亂時節作者到處逃難的感受，非常貼切生動，也具有一定內涵，即使不知道這一典故的讀者，也可以理解其中意義。

其次，和詩詞比較起來，散曲的句法比較完整，句子與句子之間經常用虛詞和語助詞相聯繫，語意比較連貫，詩詞中很常見的省略語法、意象並列、句與句之間跳脱的寫法，在散曲中比較少見，故而散曲作品一般在精煉含蓄方面不太講究。謝應芳的詞也具有這一特點，無論是長調作品，還是短調作品，多用散文化的句式來寫詞，在語義上，句與句之間聯繫較緊，意義也比較連貫。如[一翦梅]《壽安玄卿》：

一色蒼然兩河翁。年也相同。月也相同。六年湖海共飄蓬。煙也溟濛。雨也溟濛。 移家今住葑門東。朝也相從。暮也相從。何當歸隱舊山中。桃也春風。李也春風。

作品是賀壽之詞，卻無一字涉及壽字，而是寫兩人相同的漂泊感受和退隱情趣。全詞如同説話一樣平淡，以時間為經線，感情為緯線，從兩人年齡説起，表示關係親密，再説到兩人一起逃難，言感受一致，又説當下朝暮相從，最後説到兩人隱居志向，表明志趣相投。平鋪直敍，語盡意盡，沒有一點起伏，和敍事散文所用筆法大致一樣。

第三，散曲和詞相比，曲韻密而多，詞韻疏而少，所以讀起來散曲更為流利婉轉，沒有詞的頓挫之感。謝詞用韻，正是借鑑散曲用韻的方法，如上面幾首作品，都具有這一特點。[鵲橋仙]《寄汪南軒》，本調正體韻腳是四個，而本詞卻用了“了、了、了、道、好、好、好、少”八個韻字；[一翦梅]本來正體韻腳是六個，而《三首寓意寄故人》中的“昆岡火烈去年時”一詞，卻用了“飛、飛、提、知、知、兒、宜、宜、泥、期、期”十一韻，《壽安玄卿》用了“翁、同、同、蓬、蒙、蒙、東、從、從、中、風、風”十二韻。韻腳加密，在謝詞中比較普遍，除此之外，謝詞中還有平仄通押現象。這些現象，反映了謝應芳詞在音韻的使用上，也逐步朝着當時漢語語音實際方向靠攏，不拘於舊有程式，也可以説是取散曲用韻之長，來補詞用韻之短，使寫詞者不要苦心推敲韻腳，其實是從格律的角度，解放了詞體。詞原俗，後尚雅，在一定意義上説，謝應芳詞作藝術風格是對詞體原有風格的復歸。

第四，從總體上看，謝應芳詞作還具有散曲味。其詞味，不是藴籍含蓄，而是散曲式的刻露尖新，多用直説，詼諧機趣、通俗流利。如：

老大無人青眼，淒涼奈爾黃花。秋來杯酌斷流霞，兀對江山如畫。 夢裏去尋東老，覺來欲喚西家。山童羞説未能賒，報道點茶來也。 ---《西江月·秋暮簡友人索酒》

詞寫秋來無酒對黃花之尷尬。老境淒涼，對花無酒，應有無限慨嘆，而作者卻採用散曲對這類題材的處理方式，從內容到題目都寫得詼諧幽默，尤其結句，寫得神情逼肖，頗覺機趣尖新。何謂尖新，李漁説：“其實尖新即是纖巧，猶之暮四朝三，未嘗稍異。同一話也，以尖新出之，則令人眉揚目展，有如聞所未聞；以老實出之，則令人意懶心灰，有如聽所不必聽。……尖新二字，即文中之尤物也。”從文體角度看，詞的語言雖然比詩的語言靈動，但是在人們傳統觀念中，詞忌諱纖巧。劉熙載所謂“含蓄”，譚獻所謂“柔厚”，馮煦所謂“幽澀”，陳廷焯所謂“沉鬱”，況周頤所謂“重、拙、大”等説，皆言詞之語言與意境當含蓄樸厚。曲則不同，“其句則採街談巷議，即有時偶涉詩、書，亦系耳根聽熟之語，舌端調慣之文，雖出詩、書，實與街談巷議無別者。”散曲尖新的意境往往就是通過這些語言表現出來的，謝應芳的詞，也習慣運用這些“與街談巷議無別”的尖新之語，故而很多作品意境頗有散曲味道。如下面兩首[點絳唇]詞：

古往來今，何人不道閒居好。忙多閒少。應被青山笑。 蒲柳衰顏，我獨驚秋早。茅齋小。幾番掀倒。風雨都濕了。海上歸來，鬢毛枯似經霜草。薄田些少。茅屋園池小。 三子犁鋤，三婦供蘋藻。村居好。兔園遺稿，是我傳家寶。

這兩首作品，除了一處用典之外，其餘全部都是生活中大實話，也就是李漁所説的“耳根聽熟之語”，而就是這些大實話，寫出的意境卻是尖新的，特別是兩首詞結句，前者“風雨都濕了”，表達了家貧屋破的無可奈何之狀，屋漏偏遭連陰雨，作者心情是沉重的，一般來説，應該寫得很酸楚，但卻用這樣一句很平淡的話來表達，突現了作者蒼涼無語的心態；後者“是我傳家寶”，也是一句極俗語言，卻恰當地表達了作者的志趣。作品就是運用這些生活中的熟語，起到了畫龍點睛似的作用。

謝應芳詞在語言和表達方式上的散曲化，其原因應該不是單一的。首先應該是散曲和詞互動的結果。謝應芳所處的時代，散曲這一藝術形式，通過文人磨礪，已經逐步雅化，用語的選擇，表達方式的運用，意境的創造等方面，與詞很多相通之處，詞與散曲文體界線被模糊和弱化，當時有很多詞人，也兼寫散曲，謝應芳就是其中之一。所以他們在詞的創作中，不可避免會滲透散曲的表達方式，在散曲創作中，也不可避免運用詞的表達方式，這些應該是藝術創作中一種不自覺的行為。其次，還與作家藝術追求有關。謝應芳在[水調歌頭]《再和寄酬袁子英蕭寺》詞中説:“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數曲，為我和巴謳。”此處他用“陽春白雪”來比喻朋友詩歌，而自己藝術趣味是“巴謳”，表明了他所追求的是象民歌一樣通俗風格。其中或可能有作者自謙成分，但也應該是表明了他的藝術觀。另外，謝應芳在晚年寫的一首詩中説：“前朝士習雕蟲巧，先生詞章風格老。”[6]説明他對元末的工巧詩風並不滿意，而是贊成自然老成風格。所以我們説謝應芳詞的散曲化，既是文學時代風格造成的，又是他自己藝術追求在詞創作中的自然表現。