謁巫山廟

亂猿啼處訪高唐^②，路入煙霞草木香。

山色未能忘宋玉^③，水聲猶是哭襄王^④。

朝朝夜夜陽台下^⑤，為雨為雲楚國亡。

惆悵廟前多少柳^⑥，春來空鬥畫眉長。 ^[4] 

①巫山廟：在長江三峽神女峯。

②訪：又作“望”。高唐：觀名，此即指巫山廟。

③宋玉：戰國楚國人，為楚大夫，楚辭作家。

④襄王：即楚襄王。楚襄王與神女遇於巫山之陽。

⑤陽台：男女幽會。神女謂襄王曰：“妾，巫山神女也；朝為行雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。”

⑥惆悵：指傷感。 ^[4] 

在不住的猿啼聲中去踏訪高唐神廟，再往前走，漸漸地便看到煙霞緲，草木散發着迷人的香氣。

看到這山色，真的就像宋玉《高唐賦》，所描繪的那般美麗，遠方的水聲也好似在為楚襄王低聲哭訴。

楚襄王聽宋玉講了楚懷王夜夢神女之事，亦心嚮往之，卻被神女拒絕。最後在楚襄王統治時期，楚國逐漸走向敗亡。

巫山廟前種瞭如此多的柳樹，柳枝在空中翻飛舞動，柳葉好像要與女子的眉毛爭個短長，可惜已無人欣賞，唯有獨自惆悵寂寞。 ^[3] 

據説貞元初年，韋皋出任劍南西川節度使，早聞薛濤大名，很想召入府。韋皋是個文人，書法很有一套，也懂詩。第一次見面，韋皋想試探一下薛濤的詩文水平，就讓她當面賦詩，題目不限。薛濤略微思索，就寫出了這首詩。 ^[3] 

“亂猿啼處訪高唐，路入煙霞草木香”，這一句是從近景來描寫的，讀來彷彿身臨其境通真。有不住的猿聲，有縹緲的煙霧，有醉人的芳香，以聲、色、味來構成了整幅立體畫面。隨着詩人先是進入淒厲神秘的處所，後才漸入迷人的佳境。

“山色未能忘宋玉，水聲猶是哭襄王”，山色與水聲對仗工整，同時一靜一動，恰似一幅山水畫。這是詩人遠遠觀望的結果，是遠景的描寫。宋玉與楚襄王同是楚國人，此處引用二人的典故，更增加了高唐觀的歷史韻味，同時也吸引着詩人繼續探尋。

“朝朝夜夜陽台下，為雨為雲楚國亡”，宋玉《高唐賦》中描寫神女在離開楚襄王的時候告辭説“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下”。詩人在這裏化用這些史實與典故，暗含規勸之意。作為一個樂妓，詩人能有如此見識，在韋皋及當時眾人看來是大為歎服了，這樣詩人的目的也就達到了。同時這一典故還有另一層寓示若君臣遇合之難。神女居於巫山之陽，中間有高丘阻隔，所以要想遇見知遇者，可謂難上加難。詩人在心中不斷慨嘆，自己空有文學詩才，而未遇到賞識者，是何其的不幸。

“悵廟前多少柳，春來空鬥畫眉長”，古人常用柳葉比喻女子的眉毛。詩人雖有滿腹才華，但是在這樣一個男權社會，她也不得不正視這一點，而為自己的不幸身世遭遇慨嘆。這也許是對韋皋的一種故意試探，後來韋皋意欲授予其“女校書”職也正説明了詩人以退為進的聰明之舉。

全詩引用典故，含藴無窮，藉以表明心跡。景物描寫如入畫境，用語對仗工整，是一首絕妙的七律之作。 ^[3] 

明代黃周星《唐詩快》：此詩或又作韋莊，然語氣頗類女校書。 ^[4] 

河北大學中文系教授韓成武《唐詩鼓吹評註》：首言未至廟時，從猿啼之處望高唐，而往路入於煙霞之內，而草木皆香也。自其路中之景言之，崔嵬山色未能忘宋玉之情多，嗚咽水聲猶似哭襄王之夢斷。至今清泉翠岫，亦轉寂寂無繆矣。若當時神女，朝暮在陽台之下為雨為雲，而楚國已亡，蓋見廟則朝暮猶在，雲雨為一時之事，楚國不能久存，若似乎豔冶之足以亡國，而楚襄之為荒唐悠謬，亦甚無裨於國也。至於神女既去，廟前之柳春日爭妍，空似與畫眉鬥長者。芳容掩鏡，香骨成灰，銅雀、馬嵬，千古一慨，其為惆悵又孰有甚於此者哉。 ^[1] 

薛濤（約768—832年），字洪度，京兆長安（今陝西西安）人。唐代女詩人，成都樂妓 。製作桃紅色小箋用來寫詩，人稱“薛濤箋”。脱樂籍後終身未嫁。成都望江樓公園有“薛濤墓” 。後人將薛濤列為唐代四大女詩人之一，蜀中四大才女之一，流傳下的詩作有90餘首，收於《錦江集》。 ^[2]