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諸法實相
鎖定
諸法實相，是佛法三乘菩提的核心，指自心藏識——無餘涅槃之實際，即是實相心，名為非我之我，名為非心之心，名為諸法實相。具中道之性，離於二邊，非因修有，本已如是。於無量劫來，因無明業愛有漏種子所牽，令眾生輪迴十方三界六道；然於生死輪迴之中，實相心恆處中道性中，謂離有無、去來、斷常、增減、生滅、一異、俱不俱、菩提煩惱、生死涅槃、有為無為、善惡淨染....等等二邊，即龍樹菩薩闡述的“八不中道”。
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大乘般若諸經中，則説之為“非心心、無心相心、無念心、無住心、菩薩不念心”，復説此心於三界六道一切法中，皆是無所着心，説此心即是涅槃實相；若此心不受生於三界六道，則無一切法，故説“無眼耳鼻舌身意丶無色聲香味觸法丶無眼識乃至無意識界”，十八界俱滅已，則無一切法可言，唯有此識獨存。世間法如是，出世間法亦復如是，皆依此諸法實相心而有。般若諸經，敍述此實相心之中道性及涅槃性，令一切佛子了知：一切世出世間法皆由如是真實心而生而顯。大乘佛法固説“無我”，然“無我”卻非“緣起性空丶一切法空”之斷滅見。證知實相心者，隨即出生大乘般若智慧，名為大乘別教之賢聖。由此實相心之體性恆常而永無滅時，非如藴處界之生住異滅丶無常必壞，是故假名為我，非如藴處界之無常故無我；而此實相心能生眾生我性之藴處界，本身卻是無我性。
[2]
錯悟者以覺知心不住有見無見，謂為中道實相，然實不離有無二邊丶不入中道，謂彼以生滅性的意識覺知心之離有無二邊為中道故。
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- 中文名
- 諸法實相
- 出 處
- 佛法經典
- 性 質
- 三乘菩提的核心
- 意 義
- 不依此諸法實相，則佛法成戲論。
諸法實相基本釋義
【詞目】諸法實相
【讀音】zhū fǎ shí xiàng
【出處】《法華經·方便品》：“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。”
【用法】作賓語、定語；用於書面語
諸法實相佛學術語
諸法實相釋義一
是名究極之真理之嘉名也。或曰真如。或曰法性。或曰實際。皆同體異名也。
雖然，諸宗自有常用之語，華嚴約於中諦，頻唱法界，天台約於性具之妙有，盛鳴諸法實相。
所以然者以空中之真諦，為諸宗之通談，妙有之俗諦，獨限於台家故也。
故言具一字彌顯今宗。諸法實相者，諸法為十界因果之法，天台約之於三世間十界十如，而謂為三千諸法。實相者言離本來虛妄之相，而相相皆實也。
’是法為三千之諸法，法位為三諦圓融之法位。抑世間之法，視為生滅無常者，為見空諦一邊之小乘偏見，其無常之處，具不變之性，是為假諦。譬如花之落，空諦也。而具開於落處之性，是假諦也。
更案具開於落處之性者，並具落於開處之性。
此二相即為不二，則是中諦也。此中諦謂之中道實相。
此中道實相，一切諸法之相也，故天台止觀謂之一色一香無非中道。
然則花雖落，而具此中道實相，柳雖枯，而亦有此中道之實相。
然吾等牛羊之眼，迷執諸法為實我實法（是凡夫之見），不能見無常生滅之世相（是二乘之見）者，如何能徹見中道實相之妙理乎？非除無明，開佛慧，則不能也。
故法華經方便品曰：‘唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
’智度論五曰：‘除諸法實相，餘殘一切法，悉名為魔。
’同十曰：‘三世諸佛皆以諸法實相為師。
’同十七曰：‘諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間知諸法實相慧，是般若波羅蜜。
’然此諸法實相之語，彌滿諸經，乃至外道之經書亦説之。各以其義解之。或以諸法皆空為諸法實相，或以涅槃為諸法實相，或以苦空無常無我為諸法實相，又淨土門以彌陀之名號為諸法實相，真言宗以阿字不生為諸法實相，華嚴宗以一真法界為諸法實相，法相宗以圓成實性為諸法實相，三論宗以八不中道為諸法實相，成實宗以皆空為諸法實相，有部宗以苦空無常無我為諸法實相。
今所明者，乃天台一家之諸法實相也。
智度論十八曰：‘一切世間經書及九十六種出家經中，皆説有諸法實相，又聲聞三藏中亦有諸法實相。
’又曰：‘問曰：云何是諸法實相？
答曰：眾人各説諸法實相以自為是，此中實相不可破壞常住不異。
’同七十九曰：‘諸法實相有種種名字，或説空，或説畢竟空，或説般若波羅蜜，或名阿耨多羅三藐三菩提。’維摩經法供養品曰：‘依於諸法實相，明定無常苦空無我寂滅之法。’思益經二曰：‘諸法實相，即是涅槃。’佛藏經上曰：‘何等名諸法實相？
諸法實相釋義二
諸法，世間與出世間之一切萬法，乃差別之現象、隨緣之事；實相，其真實之體相，乃平等之實在、不變之理。為大乘佛教之表記，相對於小乘之三法印而稱大乘一法印。根據大品般若經卷十七深奧品與法華經卷一方便品所説，諸法實相唯佛所自證究盡，非名字、語言所能顯示。蓋外道、聲聞等亦皆期望就諸法究明其真實相，然般若等經則以彼等所説未達究盡，而以不可得空為第一義真實諦。
大智度論卷十八認為諸法實相即般若波羅蜜。謂世俗所説之諸法實相，僅為安國保家，並非真實；外道所説之諸法實相，皆墮於邪見法中，心有愛着，故非真實；聲聞法中雖以無常、苦、空、無我等觀諸法之實相，然彼等僅自求解脱老、病、死苦，不為一切眾生，不具足智慧，故未能究盡實相；唯有菩薩於初發心即發大弘誓，起大慈悲，供養一切諸佛，以大利智捨棄淨觀不淨觀、樂觀苦觀等妄見心力之諸觀，而觀諸法之非淨非不淨，乃至非我非無我；復舍如上諸觀，達於言語道斷、心行處滅，此乃究竟之諸法實相。
中論卷三觀法品、大智度論卷十五、思惟略要法等，亦以遠離不生、不滅、不斷、不常等諸戲論，心行處滅，即諸法實相。三論宗嘉祥大師於大乘玄論卷四謂，實相乃般若實智之所照。天台宗智顗於摩訶止觀卷一上謂，實相乃圓頓止觀所觀之境。蓋中論與大智度論皆説‘畢竟空’為諸法實相，而智顗卻以中道為實相，並於法華經玄義卷八下、卷九上舉出十二種實相之異名，例如妙有、如如、虛空佛性、非有非無中道等。
故各宗對諸法實相之解釋紛紜，另如淨土宗以阿彌陀佛之名號為諸法實相，真言宗以阿字本不生為諸法實相，華嚴宗以一真法界為諸法實相，法相宗以圓成實性為諸法實相，成實宗以皆空為諸法實相，有部宗以苦、空、無常、無我為諸法實相。
諸大乘思想中，最能獨立表現諸法實相説者，首推龍樹系之教義，其下又分立中論與大智度論兩派。茲列舉承襲此二思潮之三論宗與天台宗以説明之：
(一)三論宗，依般若經説，特重中論（大三○·一中）‘：不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出’之八不頌文。認為不可得空為諸法實相，此乃超越肯定、否定的絕對否定之不思議之理；亦即以為破盡一切迷妄時，即見不可得之真理。
(二)天台宗對諸法實相有三重解釋：(1)初重，認為依因緣所生之一切現象（諸法），系依因緣假現而無實體者；因諸法之本質為空理（實相），故稱諸法實相。(2)第二重，空與有之一切稱為諸法，另立超越空與有，而絕對肯定之中道之理（實相），此即為諸法實相。(三)第三重，現象世界之一切事事物物契合即空、即假、即中三諦之實相之理，此乃諸法即實相，而謂諸法實相。以上前二重系大乘偏教（偏於一邊之教，指小乘及大乘中之權教）之説法；後一重乃大乘圓教之説法。
