諸子散文

諸子散文是在先秦理性精神覺醒的背景下和百家爭鳴的學術氛圍中形成並繁榮起來的。諸子散文的發展大體上經歷了三個階段： ^[1] 

春秋戰國之交：

以《論語》、《墨子》、《老子》為代表。《論語》以語錄體的形式記述了孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子編輯，比較集中地反映了早期儒家的思想和活動。《墨子》是一部墨子及其後學的著作的彙編，反映的是墨家學派所代表的小生產者的思想。其藝術特點是文質意顯，富於邏輯性。《老子》又稱《道德經》，基本上是道家創始人老子的著作，它以玄深的哲理思辯和精妙的詩一般的語言相結合，顯示着獨特的藝術風格。

戰國中期：

以《孟子》、《莊子》為代表，它們都以對話體的形式出現。《孟子》孟子及其弟子的著作，反映了戰國中期儒家思想的面貌。《孟子》的散文體現着語錄體向專題性論文的過渡，其突出的文學成就在於高超的論辯藝術。《莊子》是莊周及其後學的著作，亦是道家的又一部經典。其文章以獨特的藝術造詣絕響於先秦諸子之中，奇妙的構思、汪洋恣肆的語言、浪漫的風格，都體現了在諸子散文中的獨特地位和輝煌的文學成就。

戰國末期：

以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表，它們多為專論文的形式。《荀子》一書多為荀子自作，其思想體系博大精深，是儒學的進一步發展。其文章多為結構嚴謹、論説周詳的專題性論文，標誌着先秦説理散文進入了完全成熟的階段。《韓非子》是法家思想的集大成之作，文章峭拔鋒鋭、質樸無華，體現着法家文章的基本特色。《呂氏春秋》是呂不韋集門客的集體創作，體制宏大、內容博雜、兼收幷蓄，是先秦學術思想的一次大規模的總結，也具有較強的文學性。

秦時期諸子散文的發展，大致可以分為三個時期。

第一期是春秋末期和戰國初期，主要著作先有《論語》，後有《老子》、《墨子》。《論語》是孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成的，關於孔子及其弟子的一本語錄體散文。《老子》又稱《道德經》，一般認為是春秋時期李耳的著作。

第二期是戰國中期，語錄體仍舊通行，但它們已不像《論語》那樣只是後學的追錄，而是一個學派師徒們的集體著作。所記的也不限於單人的語錄，而普遍採用對話的形式。主要著作有《孟子》、《莊子》等。主要特點是詞藻豐富，説理暢達，行文多有寓言和比喻。《孟子》以對話為主，富於雄辯，議論酣暢，氣勢磅礴。《莊子》説理論證，文筆縱橫恣肆，想象豐富奇特，大量運用寓言，對後世的浪漫主義有很大的影響。

第三期是戰國後期，則完全擺脱了語錄體，成為專題論著。它們已經不是一個學派的集體著述，而是學者個人的論文集；不是以駁論為主，而是以正面論説為主。這是百家爭鳴不斷深入的結果。主要著作有《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。主要特點是論證嚴密、鞭辟入裏。《荀子》行文條分縷析，反覆設喻，反覆論證，務求理盡義達。《韓非子》行文犀利峻拔，剖析入微，善於運用淺近的寓言來説明抽象的道理，具有較強的論辯性。它們都對我國漢魏以來的哲理散文，產生過深遠的影響。

前期：《論語》《道德經》

中期：《孟子》《莊子》

後期：《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》

《告子下》

《秋水》

《逍遙遊》

《道德經》