諫仁山深法師罷道書

竊聞出家間曠，猶若虛空，在俗籠樊，比於牢獄，非但經有明文，亦自世間共見。瞥聞法師覆彼舟航，趣返緇衣之務，此為目下之英奇，非久長之深計。何以知然？從苦入樂，未知樂中之樂，從樂入苦，方知苦中之苦。弟子素與法師，雖無曩舊，相知已來，亦復不疏。夫良藥必自無甘，忠諫者決乎逆耳，倚見其僻，是以不忍不言。且三十年中，造莫大之業，如何一旦舍已成之功，深為可惜。敬度高懷，未解深意，將非帷帳之策，欲集劉侯，形類卧龍，擬求葛氏，黃石兵法，寧可再逢，三顧茅廬，無由兩遇，封爵五等，惟見不逢，中ト外門，難朱易白，鳴笳鳳管，非有或聞，舞女歌姬，空勞反玩，覓之者等若牛毛，得之者譬猶麟角，以此之外，何所窺窬？法師今若退轉，未必有一稱心，交失現前十種大利，何者？佛法不簡細流，入者則尊，歸依則貴，上不朝天子，下不讓諸侯，獨玩世間，無為自在，其利一也。身無執作之勞，口餐香積之飯，心不妻妾之務，身飾芻摩之衣，朝無踐境之憂，夕不千里之苦，俯仰優遊，寧不樂哉，其利二也。躬無任重，居必方域，白璧朱門，理然致敬，夜琴晝瑟，是自娛懷，曉筆暮詩，論情頓足，其利三也。假使棘生王路，橋化長溝，巷吏門兒，何因仰喚，寸絹不輸官庫，升米不進公倉，庫部倉司，豈須求及，其利四也。門前擾擾，我且安眠，巷裏云云，餘無驚色，家休小大之調，門停強弱之丁，入出隨心，往還自在，其利五也。出家無當之僧，猶勝在俗之士，假使心存殺戮，手無斷命之愆，密裏通情，決勝灼然矯俗，如斯煩垢，萬倍勝於白衣，一入愛河，永沈無出，其利六也。聽鐘聲而致敬，尋香馥以生心，朝睹尊儀，暮披寶軸，剎那之善，逐此而生，水滴微功，漸盈大器，未知因緣果報，善惡皎然，就此而言，其利難陳矣。假使達相白衣，猶有埃塵之務，縱令遙寄彈指，遠近低頭，形去心留，身移意往，間有者得如此，貧苦者永無因，近在目前，不言可見，其利七也。山間樹下，故自難期，枕石漱流，實為希有，猶斯之類，不可思議，如此者難逢一心人，忄希遇法師，未能不學，交習聽勝之因，一旦退心，於理邀矣，其利八也。開織成之帙，見過去之因，ゼ琉璃之卷，驗當來之果，識因識果，不以為愆，知福知報，何由作罪，上無舟楫，交見沒溺之悲，下失浮囊，則有沈身之患，其利九也。曠濟羣品，為天人之師，水陸空行，皆所尊貴，言必黎和尚，書輒致敬和尚，遠近嗟詠，貴賤仰，法師今必退轉，立成可驗，才脱袈裟，逢人輒稱汝我，始解偏袒，姓名便亦可呼，平交者故自不論，下劣者亦恐不讓，薄言稱已，榻席懸異，從來小得自在，便以君為題封，若不屈膝斂手，自達無因，俯仰承迎，未閒合度，如此專專，何由可與，其利十也。略言十事，空失此機，其間深道，寧容具述。仰度仁者，心居魔境，為魔所迷，意附邪途，受邪易性，假使眉如細柳，何足關懷，頰似紅桃，詎能長久，同衾分枕，猶有長信之悲，坐卧忘時，不免秋胡之怨，洛川神女，尚復不惑東阿，世上班姬，何關君事？夫心者面焉，若論繾綣，則共氣共心，一遇纏綿，則連宵厭起。法師未通返照，安悟賣花，未得他心，那知彼意？嗚呼桂樹，遂為豆火所焚，可惜明珠，乃受淤泥埋沒。弟子今日橫諮，必為法師所哂，世上白衣，何訾何限。且一人退道，而不安危，推此而言，實成難解，譬如瓦礫盈路，人所不驚，片子黃金，萬夫息步；正言法師入道之功已備，染俗之法未加，何異金博赤銅，銀換鉛錫，可悲可惜，猶可優量，能忍難忍，方知其最，願棄俗事，務息塵勞，正念相應，行志兩全，薄加詳慮，更可思惟，悔之在前，無勞後恨。如弟子算，遠即十數年中，決知惻惻，近即三五歲內，空唱如何？萬恨萬悲，寧知遠及，自誤自錯，永棄一生，乃知斷絃可續，情去難留，或若火裏生花，可稱希有，迷人知返，去道不遙，幸速推排，急登正路。法師非是無智，遂為愚者所迷，類似阿難，更為魔之所嬈，猶須承三寶之力，制彼羣兇，豎般若之幢，天魔自款。若此言旨當，即便冀棄芻澆，若不會高懷，幸停深怪耳。（《釋藏》經九《廣宏明集》二十四。） ^[1]