論雷峯塔的倒掉

聽説，杭州西湖上的雷峯塔²倒掉了，聽説而已，我沒有親見。但我卻見過未倒的雷峯塔，破破爛爛的映掩於湖光山色之間，落山的太陽照着這些四近的地方，就是“雷峯夕照”，西湖十景之一。“雷峯夕照”的真景我也見過，並不見佳，我以為。

然而一切西湖勝蹟的名目之中，我知道得最早的卻是這雷峯塔。我的祖母曾經常常對我説，白蛇娘娘就被壓在這塔底下！有個叫做許仙的人救了兩條蛇，一青一白，後來白蛇便化作女人來報恩，嫁給許仙了；青蛇化作丫鬟，也跟着。一個和尚，法海禪師，得道的禪師，看見許仙臉上有妖氣，——凡討妖怪作老婆的人，臉上就有妖氣的，但只有非凡的人才看得出——便將他藏在金山寺的法座後，白蛇娘娘來尋夫，於是就“水漫金山”。我的祖母講起來還要有趣得多，大約是出於一部彈詞叫作《義妖傳》³裏的，但我沒有看過這部書，所以也不知道“許仙”“法海”究竟是否這樣寫。總而言之，白蛇娘娘終於中了法海的計策，被裝在一個小小的缽盂裏了。缽盂埋在地裏，上面還造起一座鎮壓的塔來，這就是雷峯塔。此後似乎事情還很多，如“白狀元祭塔”之類，但我現在都忘記了。

那時我惟一的希望，就在這雷峯塔的倒掉。後來我長大了，到杭州，看見這破破爛爛的塔，心裏就不舒服。後來我看看書，説杭州人又叫這塔作“保叔塔”，其實應該寫作“保俶塔”⁴，是錢王的兒子造的。那麼，裏面當然沒有白蛇娘娘了，然而我心裏仍然不舒服，仍然希望他倒掉。

現在，他居然倒掉了，則普天之下的人民，其欣喜為何如？

這是有事實可證的。試到吳越的山間海濱，探聽民意去。凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了幾個腦髓裏有點貴恙的之外，可有誰不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？

和尚本應該只管自己唸經。白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什麼相干呢？他偏要放下經卷，橫來招是搬非，大約是懷着嫉妒罷，——那簡直是一定的。

聽説，後來玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生靈，想要拿辦他了。他逃來逃去，終於逃在蟹殼裏避禍，不敢再出來，到現在還如此。我對於玉皇大帝所作的事，腹誹的非常多，獨於這一件卻很滿意，因為“水漫金山”一案，的確應該由法海負責；他實在辦得很不錯的。只可惜我那時沒有打聽這話的出處，或者不在《義妖傳》中，卻是民間的傳説罷。

秋高稻熟時節，吳越間所多的是螃蟹，煮到通紅之後，無論取哪一隻，揭開背殼來，裏面就有黃，有膏；倘是雌的，就有石榴子一般鮮紅的子。先將這些吃完，即一定露出一個圓錐形的薄膜，再用小刀小心地沿着錐底切下，取出，翻轉，使裏面向外，只要不破，便變成一個羅漢模樣的東西，有頭臉，身子，是坐着的，我們那裏的小孩子都稱他“蟹和尚”，就是躲在裏面避難的法海。

當初，白蛇娘娘壓在塔底下，法海禪師躲在蟹殼裏。現在卻只有這位老禪師獨自靜坐了，非到螃蟹斷種的那一天為止出不來。莫非他造塔的時候，竟沒有想到塔是終究要倒的麼？

活該。 ^[1] 

1.這篇文章最初發表於一九二四年十一月十七日北京《語絲》週刊第一期。

2.雷峯塔：原在杭州西湖淨慈寺前面，宋太祖開寶八年（975年）為吳越王錢俶所建，初名西關磚塔，後定名王妃塔；因建在名為雷峯的小山上，通稱雷峯塔。1924年9月25日倒坍。

3.《義妖傳》演述關於白蛇娘娘的民間神化故事的彈詞，清代陳遇乾著，共四卷五十三回，又《續集》二卷十六回。“水漫金山”“和白狀元祭塔”，都是白蛇故事中的情節。金山在江蘇鎮江，山上有金山寺，東晉時所建。白狀元是故事中白蛇娘娘和許仙所生的兒子許仕林，他後來中了狀元回來祭塔，與被法海和尚鎮在雷峯塔下的白蛇娘娘相見。

4.這篇文章最初發表時，篇末有作者的附記説：“這篇東西，是一九二四年十月二十八日做的。今天孫伏園來，我便將草稿給他看。他説，雷峯塔並非就是保俶塔。那麼，大約是我記錯的了，然而我卻確乎早知道雷峯塔下並無白娘娘。現在既經前記者先生指點，知道這一節並非得於所看之書，則當時何以知之，也就莫名其妙矣。特此聲明，並且更正。十一月三日。”保俶塔在西湖寶石山頂，今仍存。一説是吳越王錢俶入宋朝貢時所造。明代朱國楨《湧幢小品》卷十四中有簡單記載：“杭州有保俶塔，因俶入朝，恐其被留，做此以保之……今誤為保叔。”另一傳説是宋真宗鹹平年間（998年—1003年）時僧永保化緣所築。明代郎瑛《七修類稿》：“鹹平中，僧永保化緣築塔，人以師叔稱之，遂名塔曰保叔。” ^[2] 

雷峯塔和保俶塔同在西湖，雷峯塔是吳越建國之初，吳越王為皇妃所建，故又稱皇妃塔，用以標封建道德。保俶塔建於吳越行將覆亡時，是吳越王錢元瓘為王子錢弘俶入貢宋朝所建其“保”之稱便有明顯的維護封建道統的色彩。辛亥革命後，雖然封建專制被推翻，但封建制度並沒有“絕種”，復辟勢力仍存在復古論調仍在鼓譟不絕中，要清除封建思想意識更非易事。 ^[3] 

此文寫於1924年10月28日，正是雷峯塔倒掉的一個月後。作者寫作此文時，上距辛亥革命13年，下距五四運動則僅5年。辛亥革命雖然結束了兩千年來的皇權統治，但並未改變中國的半殖民地半封建社會性質。五四運動，特別是同時進行的新文化運動，雖然對封建思想、封建道德進行了有力的衝擊，但也遠沒有將這些污泥濁水滌盪淨盡。1924年冬，正是北洋軍閥政府加強其反動統治，而反對北洋軍閥政府的革命鬥爭也日趨高漲的時候，魯迅恰於此時發表此文，大題小做，借題發揮，其意義是遠遠超過了批判封建禮教的範圍的。 ^[4] 

一座古塔倒塌，這件事本身與社會政治鬥爭毫不相干，然而密切關注着政治風雲變化的魯迅，則以敏鋭的目光，從一個獨特的角度，把它與當時正在進行的反封建鬥爭巧妙地聯繫起來。借雷峯塔的倒掉，用“白蛇娘娘”橫遭法海殘酷鎮壓的神話故事，對維護封建宗法制度的權勢者，進行了批判和揭露，熱情讚頌了“白蛇娘娘”的反抗精神，揭示出扼殺人民自由、阻擋社會發展的封建制度必然滅亡的歷史規律。

從標題看，這好像是一篇論文，實際上是一篇語言優美，意藴深刻，娓娓而談的隨筆散文。寓理於事，用敍事的筆調議理，是這篇文章最突出的特色。作品從頭至尾，既沒有論説文的旁徵博引，也沒有雜文縱橫揮灑的任意而談，而是把深刻的道理寓於描摹真切、優美動聽的敍事之中。

文章首先從“雷峯塔”倒掉的見聞談起，全用敍事語言，沒有直接發表自己的議論。緊接着筆鋒一轉，用娓娓動聽的語言，講述了“白蛇娘娘”的傳説。這樣就巧妙地賦予了“雷峯塔”以“鎮壓的塔”的象徵意義，為全文表現反封建的主題奠定了基礎。

然後，以大量篇幅鋪敍由白蛇、許仙、法海的關係構成的故事。寓理於事，把文章反封建的思想表達得淋漓盡致。通篇幾乎找不到純議論性語言，但如同鹽於水中，雖看不到鹽的形體，卻在每一滴水中都能嚐到鹹味一樣。作者表現的“理”，沒有公開點破，卻朗然裸呈於讀者面前。更見功力之處，是不僅寓理於事，而且融情於理，使敍事、議理與抒情水乳交融、渾然一體。既以理喻人，又以情感人。作品從篇首描寫雷峯塔的“破破爛爛”到中間敍述法海“橫來招是搬非”，干涉別人的婚姻自由，把憎恨封建權勢者和同情被壓迫者的鮮明情感凝聚於筆端，進發在敍事語言的字裏行間，給讀者以強烈的感染。

最後，以獨立成段的“活該”二字作結，用“幸災樂禍”的筆調，對法海“老禪師”“獨自靜坐”在蟹殼內永世不得翻的下場作了辛辣的嘲諷，把人們懲惡揚善的強烈願望痛快淋漓地宣泄出來，收到了出奇制勝的效果。既新穎巧妙，又富於戰鬥性，令人歎為觀止。 ^[5] 

教育部原總督學柳斌《柳斌談語文》：《論雷峯塔的倒掉》是一篇短小、精悍、戰鬥力很強的散文，和《我之節烈觀》《祝福》一樣，是射向封建主義的一顆灼熱的子彈，但它不像《我之節烈觀》那樣，採用擺事實、講道理的方法歷陳封建道德的罪狀，也不像《祝福》那樣，用沉痛的筆調描繪封建禮教造成的現實悲劇，而是用輕鬆、活潑、幽默的筆觸，直接抒寫雷峯塔倒掉以後自己快意的心情，直接抒寫自己的愛和憎。 ^[6] 

安徽大學教授方銘《現代雜文精品》：雜文是形象思維與邏輯思維的統一，是詩與政論的融合。一篇雜文，不排斥形象與詩情的抒發。而這一篇是一個特例。全文就雷峯塔的倒掉，先説出自己的快意與高興，同時展開美麗抒情的敍述。通過老祖母所講的白蛇與法海鬥法的傳説，再説及吳越鄉間吃螃蟹的趣話，把自己快意的感情、鄉人的是非愛憎表現具足。那反封建的思想傾向是非常鮮明的。一句“並不見佳，我以為”，一句“活該”，把作者的主觀情志全盤突現。將思想鎔鑄在形象裏，或者説，全以形出之，雜文的特質以這一篇表現得最特別，所以説它是特例，又具有範型意義。 ^[7] 

四川師範大學文學院教授、巴蜀文化研究中心研究員黎孟德《黎教授教你讀魯迅散文》：在這篇文章中，作者借人民對雷峯塔倒塌的歡欣，對白蛇娘娘的同情和對法海禪師的憎惡，反映了人民反封建反禮教和追求自由美滿生活的強烈願望。誠如魯迅所説，這是田夫野老，蠶婦村氓的民意。 ^[8] 

魯迅（1881—1936），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才，“魯迅”是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。近現代文學家、思想家、教育家，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”其小説、散文、詩歌、雜文共數十篇被選入中、小學語文課本。小説《祝福》、《阿Q正傳》、《藥》等先後被改編成電影。同時他的作品被譯成英語、日語、俄語、西班牙語、法語、德語等50多種語言，在世界各地擁有廣大的讀者。 ^[9]