論語駢枝

台拱字端臨，一字江嶺，江蘇寶座人。乾隆中舉人，官丹陽縣訓導。其學與閻若璩相伯仲，自天文、音律、文字音韻無不貫通，不為考證而考證，亦不空言義理。於漢、宋諸儒之説，不專主一家，惟求其是。以《論語》《三禮》為孔子微言大義所在，用力尤深，能發前人所未發，著有《漢學拾遺》《經傳小記》等。是書旨在《論語》經説，推廣鄭玄所注；駁正孔安國注，疑其出於魏人假託。書中首先發明《論語》辭句之義，進而闡述孔子意旨，指摘何晏《集解》及皇侃、邢□二家疏之不明確；或辨證字音，或發明禮儀；或點明《論語》-書之體例、語勢，或證明《孟子》之誤，或駁眾説以闡發己意，特推崇鄭玄之注。

全書論辨不多，凡十五條，持論多精核。台拱本家傳程、朱之學，而書中之首條，論辨《學而篇》“子貢曰：《詩》雲，如切如磋，如琢如磨”之句説：“朱注不用《爾雅》，而創已精益精之説，推是義不過以切琢喻可也，磋磨喻：未比例雖切，而於聖人之意初無所引伸，何足發告往知來之嘆，《爾雅》舊義恐不可復易。”此雖匡正未熹之莊説，不偏執家法之言，然能平心易氣言之，足徵學人之修養。又如論辨《八佾篇》《關雎》樂麗不淫，哀而不傷”又以鄭《注》及《毛詩》篇義皆難通，而持論説：“《詩》有《關雎》，《樂》亦有《關雎》，此章特據《樂》言之也。古之樂章皆三篇為-。《傳》曰：《肆夏》之三，《文王》之三，《鹿鳴》之三。《記》曰：‘《宵雅》肄三”’。《鄉飲酒義》：‘工八升歌三終，聲入三終，間歌三終，合樂三終’。蓋樂章之通例如此。《國語》曰：‘《文王》《大明》《綿》，兩君相見之樂也’。《左傳》但曰：‘《文王》，兩君相見之樂’，不言《大明》《綿》。《儀禮》‘合樂’，《周南·關雎》《葛覃》《卷耳》，《召南·鵲巢》《采蘩》《採蘋》，而孔子但言‘《關雌》之亂’，亦不及《葛覃》以下，此其例也”。此論《論語》之體例，詳徵博引，論説精當，足見其書之價值。