論御臣之術

臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無以睦一家。君不能知其臣，則無以齊萬國。萬國咸寧，一人有慶，必藉忠良作弼，俊乂在官，則庶績其凝，無為而化矣。故堯舜文武，見稱前載，鹹以知人則哲，多士盈朝，元凱翼巍巍之功，周召光煥乎之美。然則四嶽九官，五臣十亂，豈惟生之於曩代，而獨無於當今者哉？在乎求與不求，好與不好耳。何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之馬，西旅之獒，或無足也，或無情也。生於八荒之表，途遙萬里之外，重譯入貢，道路不絕者何哉？蓋由乎中國之所好也。況從仕者，懷君之榮，食君之祿，率之以義，將何往而不至哉？臣以為與之為忠，則可使同乎龍逢比干矣。與之為孝，則可使同乎曾參子騫矣。與之為信，則可使同乎尾生展禽矣。與之為廉，則可使同乎伯夷叔齊矣。然而今之羣臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵之未精故也。若勖之以公忠，期之以遠大，各有職分，得行其道。貴則觀其所舉，富則觀其所養，居則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。因其材以取之，審其能以任之。用其所長，掩其所短，進之以六正，戒之以六邪。則不嚴而自勵，不勸而自勉矣。故《説苑》曰：“人臣之行，有六正六邪，行六正則榮，犯六邪則辱。”

何謂六正？一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎榮顯之處，如此者聖臣也。二曰虛心盡意。日進善道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者良臣也。三曰夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以勵主意，如此者忠臣也。四曰明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官職事，不受贈遺，辭祿讓賜，飲食節儉，如此者貞臣也。六曰國家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，面言主之過失，如此者直臣也。是謂六正。

何謂六邪？一曰安官貪祿，不務公事，與代浮沉。左右觀望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧後害，如此者諛臣也。三曰內實險詖，外貌小謹，巧言令色，妒賢嫉能。所欲進，則明其美，隱其惡；所欲退，則明其過，匿其美。使主賞罰不當，號令不行。如此者奸臣也。四曰智足以飾非，辯足以行説，內離骨肉之親，外構亂於朝廷，如此者讒臣也。五曰專權擅勢，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自顯貴，如此者賊臣也。六曰諂主以邪佞，陷主於不義，朋黨比周，以蔽主明，使黑白無別，是非無間，使主惡佈於境內，聞於四鄰，如此者亡國之臣也。是謂六邪。

賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下理。生則見樂，死則見思，此人臣之術也。《記》曰：“權衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。”然則臣之情偽，知之不難矣。又設禮以待之，執法以御之。為善者蒙賞，為惡者受罰，安敢不企及乎？安敢不盡力乎？國家思欲進忠良退不肖，十有餘載矣，徒聞其語，不見其人何哉？蓋言之是也，行之非也。言之是，則出乎公道；行之非，則涉乎邪徑。是非相亂，好惡相攻，所愛雖有罪，不及於刑；所惡雖無辜，不免於罰。此所謂愛之慾其生，惡之慾其死者也。或以小惡棄大善，或以小過忘大功，此所謂君之賞不可以無功求，君之罰不可以有功免者也。賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？若賞不遺疏不遠，罰不阿親貴，以公平為規矩，以仁義為準繩，考事以正其名，循名以求其實，則邪正莫隱，善惡自分。然後取其實，不尚其華，處其厚，不居其薄。則不言而化，期月而可知矣。若徒愛美錦，而不為人擇官，有至公之言，無至公之實，愛而不知其惡，憎而不知其善，徇私情以近邪佞，背公道而遠忠良，則夙夜不怠，勞神苦思，將求至理，不可得也。 ^[1] 

魏徵（580—643）字玄成，邢州鉅鹿（今河北鉅鹿）人，後遷居相州內黃（今河南內黃）。唐代政治家。武德時為太子洗馬。貞觀時歷官諫議大夫、尚書右丞、秘書監、侍中，參預朝政。貞觀初朝臣論政，他主張“偃革興文，布德施惠，中國既安，四夷自服。”李世民接受他的主張，終至天下安定。後數被召見，訪問得失，徵盡誠獻智，知無不言，其言論多載於《貞觀政要》。詔修周、隋、齊、梁、陳五代史事，各史有專人負責，令魏徵總加撰定，多所損益，務存簡正，時稱良史。以喪亂後，典籍紛雜，建議集學者校訂四部書，數年之間，秘府圖籍漸備；以《禮記》龐雜無序，建議重加改編，數年成《類禮》二十篇，錄置內府。又主編《羣書治要》。所著今存有《魏鄭公諫錄》五卷、《魏鄭公文集》三卷、《魏鄭公詩集》一卷。 ^[2]