論君子小人疏

臣聞為人君者，在乎善善而惡惡，近君子而遠小人。善善明，則君子進矣。惡惡著，則小人退矣。近君子，則朝無批政。遠小人，則聽不私邪。小人非無小善，君子非無小過。君子小過，則白玉之微瑕。小人小善，乃鉛刀之一割。鉛刀一割，良工之所不重，小善不足以掩眾惡也。白玉微瑕，善賈之所不棄，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，謂之善善，惡君子之小過，謂之惡惡，此則蒿蘭同嗅，玉石不分，屈原所以沈江，卞和所以泣血者也。既識玉石之分，又辨蒿蘭之嗅，善善而不能進，惡惡而不能去，此郭氏所以為墟，史魚所以遺恨者也。陛下聰明神武，天姿英睿，志存泛愛引納多途，好善而不甚擇人，疾惡而未能遠佞，又出言無隱疾惡太深，聞人之聞，或未全信，聞人之惡，以為必然，雖有獨見之明，猶恐理或未盡。何則？君子揚人之善，小人訐人之惡。聞惡必信，則小人之道長矣；聞善或疑，則君子之道消矣。為國家者，急於進君子而退小人。乃使君子道消，小人道長，則君臣失序，上下否隔，亂亡不恤，將何以求治？且世俗常人，心無遠慮，情在告訐，好言朋黨。夫以善相成，謂之同德，以惡相濟謂之朋黨。今則清濁並流，善惡無別，以告訐為誠直，以同德為朋黨，以之為朋黨，則謂事無可信；以之為誠直，則謂言皆可取。此君恩所以不結於下，臣忠所以不達於上，大臣不能辨正，小臣莫之敢論。遠近承風，混然成俗，非國家之福，非為治之道。適足以長奸邪，亂視聽，使人君不知所信，臣下不得相安。若不遠慮，深絕其源，則後患未之息也。今之幸而未敗者，由乎君有遠慮，雖失之於始，必得之於終故也。若時逢少隳，往而不返，雖欲悔之，必無所及。既不可以傳諸後嗣，復何以垂法將來？且夫進善黜惡，施於人者也。以古作鑑，施於己者也。鑑貌在乎止水，鑑已在乎哲人。能以古之哲王，鑑於已之行事，則貌之妍媸，宛然在目，事之善惡，自得於心，無勞司過之史，不假芻蕘之議，巍巍之功日著，赫赫之名彌遠，為人君者，可不務乎？ ^[1] 

魏徵（580—643）字玄成，邢州鉅鹿（今河北鉅鹿）人，後遷居相州內黃（今河南內黃）。唐代政治家。武德時為太子洗馬。貞觀時歷官諫議大夫、尚書右丞、秘書監、侍中，參預朝政。貞觀初朝臣論政，他主張“偃革興文，布德施惠，中國既安，四夷自服。”李世民接受他的主張，終至天下安定。後數被召見，訪問得失，徵盡誠獻智，知無不言，其言論多載於《貞觀政要》。詔修周、隋、齊、梁、陳五代史事，各史有專人負責，令魏徵總加撰定，多所損益，務存簡正，時稱良史。以喪亂後，典籍紛雜，建議集學者校訂四部書，數年之間，秘府圖籍漸備；以《禮記》龐雜無序，建議重加改編，數年成《類禮》二十篇，錄置內府。又主編《羣書治要》。所著今存有《魏鄭公諫錄》五卷、《魏鄭公文集》三卷、《魏鄭公詩集》一卷。 ^[2]