談麈

《晉書》卷四十三〈王戎列傳·（從弟）王衍〉～236～

魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為：「天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣。」衍甚重之。惟裴頠以為非，著論以譏之，而衍處之自若。衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子貢。兼聲名藉甚，傾動當世。妙善玄言，唯談老莊為事。每捉玉柄麈尾，與手同色。義理有所不安，隨即改更，世號「口中雌黃」。朝野翕然，謂之「一世龍門」矣。累居顯職，後進之士，莫不景慕放效。選舉登朝，皆以為稱首。矜高浮誕，遂成風俗焉。衍嘗喪幼子，山簡吊之。衍悲不自勝，簡曰：「孩抱中物，何至於此！」衍曰：「聖人忘情，最下不及於情。然則情之所鍾，正在我輩。」簡服其言，更為之慟。 ^[1] 

魏正始年間(240～249),何晏、王弼等繼承發揚《老子》、《莊子》思想,提出論點認為:“天地萬物皆以無為本,無這東西,可以揭開萬物的規律,使人事各得其宜,它是無處不存在的。陰陽依賴它以化成萬物,萬物依賴它以生成有形之體,賢者依賴它以修成自己的美德,不肖者依賴它可以免除災禍。所以無大有用於人,無爵即可以大貴了。”王衍很推崇這種理論。只有裴危頁認為這種理論是錯誤的,寫文章加以駁難諷譏,而王衍不予理睬,我行我素。王衍既有盛才,又有美貌,聰敏若神,常自比子貢。加之聲名狼藉,為當世人所注目,擅長玄言,只以談《老》、《莊》為事。常常拿着玉柄塵尾,手與玉柄同色。對《老》、《莊》中他認為不妥的義理,隨口加以更改,世人號稱“口中雌黃”。朝野多有趨附者,稱為“一世龍門”。王衍屢次居顯要官職,後進之士,莫不仰慕仿效。被推薦登朝入仕的,第一個被稱道的就是王衍。矜持清高,虛浮荒誕,遂成為一代風氣。王衍曾有一幼子夭折,山簡前去弔唁,王衍悲痛得無法剋制,山簡説:“懷抱中的小孩,何必這樣悲痛呢?”王衍説:“聖人會忘掉情,下等人不知道什麼是情,這樣看來,情都集中在我們這些人身上了。”山簡很佩服這話説得好,自己也悲痛起來了。 ^[2] 

宋 黃庭堅 《次韻奉送公定》：“每來促談麈，風生庭竹枝。” 史容 注：“鹿之大者曰麈，羣鹿隨之，視麈尾所轉，故談者揮之。”

清 孔尚任 《桃花扇·截磯》：“將帥隨談麈，風雲指義旗。”

宋 陳造 《夜宿商卿家》詩：“更喜良宵共談麈，幾煩親手剪燈花。”

元 袁桷 《尚尊賜張上卿薛玄卿賦詩次韻》之二：“靜夜屢陪談麈樂，燈搖寒燼目搖光。”

明 笑花主人 《序》：“即 空觀主人 壺矢代興，爰有《拍案驚奇》兩刻，頗費搜獲，足供談麈。” ^[1]