誠實守信

一、忠誠。如在所屬企業 1、誠實勞動 2、關心企業發展 3、遵守合同和契約

二、維護本身所屬國家、團體、集體信譽。如企業信譽和形象的樹立，主要依賴三個要素：一是產品質量；二是服務質量；三是信守承諾； 四是保守企業秘密。

胡錦濤主席講的“八榮八恥”中就説到：“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥 。”誠實守信是社會主義新時期的需要，人人都應以誠實守信為榮。

誠實守信是為人之本，從業之要 。首先，做人是否誠實守信，是一個人品德修養狀況和人格高尚的表現。其次，做人是否誠實守信，是能否贏得別人尊重和友善的重要前提條件之一。

1、要能夠正確對待利益問題 2、要開闊自己的胸襟，培養高尚的人格 3、要樹立進取精神和事業意識。

“誠實守信”是中華民族傳統美德的一個重要規範，也是革命傳統道德的一個重要內容。隨着時代的不斷髮展和變化，“誠實守信”也不斷賦予體現時代精神的新內涵。

在先秦，所謂“誠”主要是指“誠實”、“真誠”和“忠誠”，要心裏想的和實際做的一致，這也就是古人所説的“誠於中、形於外”，就是要“勿自欺”、“勿欺人”。所謂“信”，主要是“真實”、“誠實”和“信守諾言”，強調一個人要“言必信”，要“言而有信”等。後來，思想家們往往把“誠”和“信”相互通用。東漢的許慎在他所著的《説文解字》中説，“誠，信也”，又説“信，誠也”。由此可見，“誠”和“信”，不論是單獨使用或相連使用，在古代，表示的大體是同一個意思。

孔子作為著名的教育家，他認為，在社會生活中，“信”是一個人立身之本，如果沒有誠信，也就失去了做人的基本條件。他把“信”列為對學生進行教育的“四大科目”(言、行、忠、信)和“五大規範”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強調要“言而有信”，認為只有“信”，才能得到他人“信任”(“信則人任焉”)。孔子説：“人而無信，不知其可也。大車無輗(大車轅端與衡相接處的關鍵)，小車無軏(小車轅端與衡相接處的關鍵)，其何以行之哉！”這就是説，一個人，如果失去“信”，就像車子沒有輪中的關鍵一樣，是一步也不能行走的。孔子在談到統治者怎樣才能得到老百姓信任時説：“民無信不立”，如果一個國家對老百姓不講誠信，就必然得不到老百姓的支持；只有對老百姓講誠信，才能夠樹立起自己的“威信”。

古人認為，在為人處事中，“謹而信”(謹慎和誠信)、“敬事而信”是最基本的。《春秋穀梁傳·僖公22年》中記載：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”孟軻把社會中人和人之間的基本道德規範，概括為五個原則，“信”就是其中之一。這就是他所説的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。先秦以後的思想家們，都把“誠”和“信”作為立身處世的基本道德要求。宋明道學家們，對“誠”賦予了更重要的地位。周敦頤把“誠”提到“五常之本，百行之源”的高度；朱熹説：“誠者，至實而無妄之謂。”陸象山則強調“忠信”，認為“忠者何？不欺之謂也；信者何？不妄之謂也”，“人而不忠信，何以異於禽獸者乎？”從上述這些思想家的言論可以看到，在中國古代傳統道德中，“誠信”佔有很重要的地位。

在中國共產黨成立後，在民主革命與社會主義革命和建設中，進一步加深和豐富了對“誠信”的認識，把“誠信”提高到黨的建設的高度。毛澤東同志提出“實事求是”之後，在《為建設一個偉大的社會主義國家而奮鬥》一文中還提出，我國人民要努力工作，要“老老實實，勤勤懇懇，互勉互勵，力戒任何的虛誇和驕傲”。周恩來同志強調要“老老實實，實事求是，腳踏實地，穩步而又勇敢地前進”。劉少奇同志多次強調“大力提倡説老實話，辦老實事，當老實人，堅決反對弄虛作假”。鄧小平同志也着重指出要“實事求是”、“老老實實”，反對“説空話、説假話、説大話”，要求必須杜絕這種“惡習”。這一切，都充分説明，“誠實守信”、“老老實實”、“説老實話”、“辦老實事”、“做老實人”，不但是傳統美德的要求，也是革命傳統的重要要求。在革命和建設時期，“誠實守信”具有體現時代精神的新內容，其現實意義更加重要。

黨的十六大在闡述加強思想道德建設時提出，要“弘揚愛國主義精神，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育”，黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關於完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》中也指出，“增強全社會的信用意識，政府、企事業單位和個人都要把誠實守信作為基本行為準則。”明確提出在道德建設中要以“誠實守信為重點”的指導思想，這是對我國當前精神文明建設和思想道德建設的一個重要論斷，是針對公民道德建設的實際情況和問題而得出的一個有針對性的結論。

社會主義社會的道德建設，是一個包括道德核心(為人民服務)、道德原則(集體主義)和各種道德規範的龐大體系。這個體系涵蓋了道德生活的所有方面，包括“社會公德、職業道德和家庭美德”三大領域中各種人倫關係的要求。在“二十字基本道德規範”中，更突出了“愛國”、“守法”、“明禮”、“誠信”、“團結”“友善”、“勤儉”、“自強”、“敬業”、“奉獻”等10個基本規範。為什麼黨的十六大在闡述加強道德建設時又提出要“以誠實守信為重點”呢？

道德建設和道德教育的最終目的，就是要使道德核心、道德原則和道德規範，轉化為人們的內心信念，並能把它付諸實踐。道德教育不但要使人們懂得什麼是道德的，什麼是不道德的，更重要的是，要以誠摯、真實的態度，把道德要求化為自己的行動。古人認為：“履，德之基也”(《周易·爻辭下》)，“口能言之，身能行之，國寶也，口言善，身行惡，國妖也”(《荀子·大略》)，把能否實踐道德作為道德建設的根本。因此，以什麼樣的態度來對待道德的核心、原則和規範，是道德建設和道德教育能否收到實際效果的決定環節。能夠做到“誠實守信”，身體力行道德規範，我們的道德建設就必然取得愈來愈大的進展；不能做到“誠實守信”，我們的道德建設就會淪為空談，人們的素質也就不可能得到提高。在當前，我國一些地方的道德失範現象，歸根到底，都是同失去了“誠實守信”有重要關係，而要改變這種現象，就必須從加強“誠實守信”的建設入手。

“言行一致”、“身體力行”，以老老實實的態度來履行道德規範的要求，這可以説是加強道德建設的卓識遠見。

“誠實守信”是社會健康發展的重要保障

“以誠實守信為重點”，是社會主義市場經濟對道德建設的一個重要要求，是提高人們的思想素質、改善社會風尚、保障經濟秩序良性運行的支撐。加強誠信建設，日益成為我國經濟、政治、文化和社會健康發展的重要保障。

所謂“誠實”，就是説老實話、辦老實事，不弄虛作假，不隱瞞欺騙，不自欺欺人，表裏如一。所謂“守信”，就是要“講信用”、“守諾言”，也就是要“言而有信”、“誠實不欺”等等。

“誠實守信”是人和人之間正常交往、社會生活能夠穩定、經濟秩序得以保持和發展的重要力量。對一個人來説，“誠實守信”既是一種道德品質和道德信念，也是每個公民的道德責任，更是一種崇高的“人格力量”。對一個企業和團體來説，它是一種“形象”，一種“品牌，一種信譽，一個使企業興旺發達的基礎。對一個國家和政府來説，“誠實守信”是“國格”的體現，對國內，它是人民擁護政府、支持政府、贊成政府的一個重要的支撐；對國際，它是顯示國家地位和國家尊嚴的象徵，是國家自立自強於世界民族之林的重要力量，也是良好“國際形象”和“國際信譽”的標誌。從經濟生活來看，“誠實守信”是經濟秩序的基石，是企業的“立身之本”和一種“無形的資產”；從政治道德來看，“誠實守信”是一種極其重要的“品性”，是“政治意識”和“責任意識”的體現，是一個從政者必須具有的“道德品性”和“政治素質”；從人際關係來看，“誠實守信”是人和人在社會交往中最根本的道德規範，也是一個人最主要的道德品質，人們在交往中，相互信任是相處的基礎，其關鍵就在於“誠實守信”。

在現代社會中，隨着社會主義市場經濟的不斷髮展，“誠實守信”在社會政治生活、經濟生活、文化建設和道德風尚等各個方面，日益顯示出它的重要地位。立黨為公、執政為民的思想，寄希望於政治上的“誠實守信”；經濟秩序的正常運行，迫切要求“誠實守信”；人民羣眾的相互交往，熱切地呼喚“誠實守信”；社會的道德失範，亟需“誠實守信”來予以匡正。在加強社會主義法制建設、依法治國的同時，加強誠信建設體現了“法治”和“德治”、依法治國與以德治國的相輔相成。

“誠實守信”是建立市場經濟秩序的基石

市場經濟，是交換經濟、競爭經濟，又是一種契約經濟。因此，如何保證契約雙方履行自己的義務，是維護市場經濟秩序的關鍵。一方面，我們強調市場經濟是法治經濟，用“法律”的手段，來維護市場的“秩序”；同時，我們還必須用道德的力量，以“誠信”的道德覺悟，來維護正常的經濟秩序。市場經濟的健康運行，不僅靠對違法者的懲處；更重要的，要使大多數參與競爭的人，能夠成為競爭中的守法者，成為一個有道德的人。如果沒有道德教育，沒有榮辱觀念，沒有羞恥之心，都信奉“自私自利”、“損人利己”的價值觀念，人們就會想方設法以各種手段獲取利益，人和人之間的交往就無法進行。社會失去了“誠實守信”的道德基石，失去了“誠實守信”為榮、“背信棄義”為恥的輿論氛圍，市場經濟的正常秩序是根本無法建立起來的。“法治”和“刑罰”着重於懲罰那些已經違法犯罪的人；而道德教育和“德治”則着重於對違法犯罪前的教育和預防。

在市場經濟的激烈競爭中，在最大利益的誘惑與驅動下，只有使參與競爭的大多數人自覺守法，才能夠避免“法不責眾”的混亂局面，才能真正發揮法律的作用，才能保證市場經濟秩序的正常運行。

在社會主義社會中，“誠實守信”對克服“市場”的消極方面和負面影響、保證社會主義市場經濟沿着社會主義道路向前發展，有着特殊的指向作用。

我國“市場”發展中的消極因素，如拜金主義、享樂主義和極端個人主義的滋生，已經在對我國的市場經濟秩序，產生了不可忽視的影響。在經濟交往中，假冒偽劣、欺詐欺騙、坑蒙拐騙、偷税漏税的歪風，制約着經濟的發展。統計、審計、財務、會計工作中，也出現了弄虛作假、欺上瞞下、無中生有、以假亂真的腐敗現象。的確，由於欺騙欺詐現象屢禁不止和不斷蔓延，已成出現了所謂“信用缺失”、“信用危機”的現象，成為社會主義市場經濟健康發展的一大“公害”。這種情況，是不可能僅僅靠“法治”來解決的，它還必須通過社會主義的“誠實守信”教育和社會主義正確價值導向來引導和克服。

在公民道德建設中，把“誠實守信”融入到職業道德的各個領域和各個方面，使各行各業的從業人員，都能在各自的職業中，培養誠實守信的觀念，忠誠於自己從事的職業，信守自己的承諾。“職業道德”總的要求是“愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務羣眾、奉獻社會”，而“誠實守信”是其中的“立足點”。

一個政府的幹部、一個國家的公務員，從貫徹“三個代表”重要思想的高度，一言一行，應當切實體現最廣大人民的根本利益。對上級、對下級、對老百姓“誠實守信”，説老實話，辦老實事。如果對上虛報成績、弄虛作假，隱瞞缺點、掩蓋錯誤；對下只説不做、言而無信，説的是為人民服務，而做的是為自己的升官發財着想，就必然走向腐敗。

一個企業的工作人員，如果能夠樹立起“誠信為本”、“童叟無欺”的形象，企業就能夠不斷髮展壯大。一些企業之所以能興旺發達，走出中國，在世界市場佔有重要地位，儘管原因很多，但“以誠信為本”，是其中的一個決定的因素；相反，如果為了追求最大利潤而弄虛作假、以次充好、假冒偽劣和不講信用，儘管也可能得利於一時，但最終必將身敗名裂、自食其果。在前一段時期，我國的一些地方、企業和個人，曾以失去“誠實守信”而導致“信譽掃地”，在經濟上、形象上蒙受了重大損失。一些地方和企業，“痛定思痛”，不得不以更大的代價，重新鑄造自己“誠實守信”形象，這個沉痛教訓，是值得認真吸取的。

一個教育工作者、一個教師，不但要“傳道、授業、解惑”，而且要“為人師表”、“言傳身教”。不論在教學工作和科研工作中，都要忠於職守、熱愛專業、認真負責、老老實實，決不能敷衍塞責、虛華浮誇、弄虛作假、得過且過。“誠實守信”既是一種道德品質，更是一種“高尚人格”，每一個教師，不但要以自己的知識、智慧和才能來教育學生，而且要以自己的“人格力量”來啓迪學生、感召學生。作為“靈魂工程師”的教師，決不能為了追逐“名利”而弄虛作假，而應當以“誠實守信”的人生態度和價值取向來啓迪學生，通過潛移默化來培養學生的思想素質和道德素質。漢代的著名思想家楊雄在他的《法言》中説：“師者，人之模範也”，提出了教師在“做人”上的“模範”作用，強調了對教師的道德品質的要求。從一定意義上，教育者的“身教”比“言傳”更為重要。“身教重於言傳”，“身教高於言傳”。每一個教師，不但要以自己的知識和才能來傳授知識，更要以自己的“道德品質”來感染和激勵學生。

同樣，不論從事任何職業，我們都要把“誠實守信”融入到職業道德的具體要求之中，使其成為一切職業道德的“立足點”，提高職業人員的思想素質和道德素質。

“誠實守信”建設，還必須建立相應的“誠信機制”，如必要的規章制度和賞罰；加強對“誠實守信”者的獎勵、褒揚和對“失信”者的懲罰與貶斥；建立各種形式的誠信檔案，及時把個人、企業、團體的誠信與失信記錄公諸於世；運用現代化的各種傳媒手段，形成濃厚的“誠實守信”輿論氛圍等，使“誠實守信”能夠深入人心，形成風氣。在當今的市場經濟時代裏，誠實守信是每個人必備的素質，每個家庭都應該從小培養孩子有一顆誠信心，讓孩子擁有誠實守信的品德，得到別人的尊重和信任，獲得真誠的朋友和友誼，將來在事業上才能得到更好的合作伙伴和他人的支持。

誠信是一種道德品質和道德規範。無誠則無德，無信則事難成。聰明而睿智的家長們，一定能領悟到誠信教育的作用和真諦，那麼就從現在做起，從身邊的點滴小事做起吧。播下誠信的種子，給孩子以力量和耐力，贏得誠信這張人生的通行證！

教子智慧：培養孩子誠信從點滴做起

培養孩子誠信的品質，它既要求家長有長期堅持的耐心，與時俱進的細心，又深深紮根滲透於日常生活的瑣碎點滴中，貫穿家庭生活和親子成長的全過程。

家長應從小就要求孩子説真話，不説假話；做錯事時勇於承認自己的錯誤並能及時改正；不拿別人的東西，借別人的東西要還；做到言必信，行必果。

針對社會上那種坑蒙拐騙的行為，父母要態度鮮明地進行批判，要讓孩子堅信，這種弄虛作假的行為是必將受到懲罰的。這樣，孩子長大以後才能成為一個光明磊落的人。

與孩子共同閲讀一些有關誠信的圖書，討論有關誠信的話題；鼓勵孩子多與人交往，在交往中感受誠信，思考誠信。

總之，父母要從點滴做起，從小事做起，塑造孩子的誠信之心。

父母要培養一個有責任心，以誠待人的孩子，就要以身作則，做誠信的表率。常言道：“身教重於言教”，父母的行動對孩子來説是無聲的語言，有形的榜樣。

曾子是我國著名的思想家。有一次，他的妻子去街上買東西，獨生兒子哭鬧着一定要去。可曾子妻子嫌麻煩，就隨便哄他一句説：“你在家玩吧！等媽媽回來給你殺豬吃。乖！”兒子果然不哭鬧了，等着吃豬肉。

妻子回來後，曾子拿起刀就去殺豬。妻子感到很奇怪，就問丈夫：“咦，今天又不是過年過節的，你殺什麼豬呀？”

曾子回答説：“不是你自己説回來後要給兒子殺豬嗎？”

“哎，我是哄孩子玩呢，你怎麼當真了，應付一下就算啦。”

曾子嚴肅地説：“孩子可不是開玩笑的對象。他小，不懂事，凡事都要向父母學習，聽從父母的教誨，如果父母説話不算數，欺騙了孩子，孩子就會認為人是可以欺騙的，轉而去欺騙別人。如此一來，孩子騙人就成為父母教的了。而且，你騙了孩子，孩子以後就不再相信你了，你説的話他還聽嗎？”曾子的妻子恍然大悟。

父母的這種誠信行為直接感染了兒子。一天晚上，兒子剛睡下又突然起來，從枕頭下拿起一把竹簡向外跑。曾子問他去做什麼，兒子回答：“我從朋友那裏借書簡時説好要今天還的。雖然現在很晚了，但再晚也要還給他，我不能言而無信呀！”曾子看着兒子跑出門，會心地笑了。

“ 人無信不立”，為了培養孩子的誠信習慣，在日常生活中，父母對待孩子一定要誠信，不要説話不算話。因此，父母在向孩子許諾之前一定要三思，不能言而無信，答應孩子的事情，就一定要做到；如果不能兑現，應及時向孩子解釋，向孩子道歉，並作自我批評，讓孩子從內心理解和原諒父母，事後父母應設法兑現自己的承諾。如父母言而無信，一而再，再而三，孩子會對父母產生不信任感，並認為説了話可以不算數，慢慢地他們也會這麼做。

教子智慧：營造誠懇、互信的家庭氛圍

父母要做有心人，為孩子創造愉悦的講誠信的氛圍，以感染孩子的心靈。特別是家庭成員之間應相互信任。孩子儘管年齡小，但他同樣會體會到家長對他的尊重和信任。要知道從小受到尊重、信任的孩子，會更加懂得怎樣去尊重、信任別人和怎樣得到別人的信任。

在有些家庭中存在着這樣一種情況：面對孩子説謊，父母不分青紅皂白就加以苛責、訓斥，甚至打孩子。有些孩子本來不想説謊，不敢欺騙父母，但畏懼於嚴厲的家庭環境，為了逃避懲罰，也為了讓自己少受點皮肉之痛，於是編造了各種各樣的謊言。基於這種情況，做父母的就應該反思一下自己的教育方式，當孩子在認錯時，就不要再給孩子施加精神上的壓力。在一種輕鬆的環境中，告訴孩子説謊會有什麼樣的危害，告誡孩子説謊或許能讓你一時矇混過關，但遲早也會讓他人發現事情的真相，等真相大白之後，不僅會讓你處於一種尷尬的境地，還會失去老師、父母、同學、朋友對你的信任，久而久之，別人就不願意再跟你接近了。這樣的話，孩子便會在愉悦互信的氛圍中受到啓迪，講誠信的意識也就會逐步培養起來。

有位美國學者，他到監獄裏面去訪問50個罪犯，研究他們是怎麼犯罪的。他發現了一件很有意思的事：有一個罪犯説他是從撒謊走向犯罪的。他為什麼要撒謊呢？他小時候，家裏面兄弟姐妹好幾個，有一次分蘋果吃，其中一個蘋果又大又紅，孩子們都想要那個大紅蘋果。老大説：“媽，大的紅蘋果給我吃。”媽媽瞪他一眼説：“你不懂事，你怎麼帶頭吃大的呢？”

這個罪犯回憶説，當時他觀察發現，誰越説要，他媽媽就越不給誰，誰不吱聲或説了反話，誰就最有希望得到。這時他就撒謊説：“媽媽，我就要最小的蘋果。”

媽媽説：“真是個好孩子，就把大蘋果給你。”哎呀，好傢伙，説假話可以吃到大蘋果！啊，越想要就越不説，到時候，你“表現好”就可以得到。孩子為了吃大蘋果，所以就説假話，你看這就是媽媽的失誤。

每個父母都希望自己的孩子誠實守信，不喜歡撒謊的孩子。但是，許多孩子卻表現得不如人意。究其原因，大多是由於後天的某種需要引起的，比如為了滿足吃的、玩的需要甚至是為了逃避受批評、受懲罰，這些都助長了孩子撒謊的惡習。

父母應該認真分析孩子的需要，儘量滿足其合理的部分。而滿足孩子的時候應該用孩子的眼光來看待事物。要分析孩子的需要，認真傾聽孩子的心裏話，而不要以成人的想法推測孩子的心理。當孩子向父母講述了他的需要後，父母應該跟孩子一起分析，讓孩子明白哪些是合理的、正確的，然後及時滿足孩子合理的需要；對於不合理的需要，則要對孩子講明道理。千萬不要覺得孩子還小，或者覺得事情無關緊要就放縱他們。長此以往，孩子就會不斷地強化不良行為，形成不良的品格，最終影響到他的人生。

誠實守信是指真實無欺、遵守承諾和契約的品德及行為。如何樹立信用制度的權威性？

1、要繼續推進和深化經濟體制改革，加快建立和完善社會主義市場經濟體制，早日走出轉軌時期。

2、要大力開展職業道德教育和崗前、崗上培訓，切實提高公民、尤其是就業者和業主們的職業道德水平，把強化誠實守信觀念作為社會主義市場經濟道德建設的重要內容。

3、要大力加強黨風和廉政建設，加大反腐敗的力度，切實扭轉黨風、政風和社會風氣，為社會主義市場經濟的健康發展提供良好的外部環境。

一個企業怎樣才能更好地變誠實守信為企業的無形資本？ 在企業內部，要苦練內功，企業上下要努力形成三種共識，即客户至上，質量第一，嚴守承諾。 在企業外部，還要多做外功，重視企業形象設計、廣告策劃和宣傳以及新聞媒體對企業的深度報道等腰三角形，形成企業的特色，擴大企業的知名度。

晏殊信譽的樹立

北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝召見了他，並要他與一千多名進士同時參加考試。結果晏殊發現考試是自己十天前剛練習過的，就如實向真宗報告，並請求改換其他題目。宋真宗非常讚賞晏殊的誠實品質，便賜給他“同進士出身”。晏殊當職時，正值天下太平。於是，京城的大小官員便經常到郊外遊玩或在城內的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家裏和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗説：“近來羣臣經常遊玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩後説：“我其實也是個喜歡遊玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴遊了。”這兩件事，使晏殊在羣臣面前樹立起了信譽，而宋真宗也更加信任他了。

立木為信與烽火戲諸侯的對比

春秋戰國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處於戰爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，並當眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯出手一試。於是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終於有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統一了中國。

而同樣在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾發生過一場令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。

周幽王有個寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上點起烽火－－烽火是邊關報警的信號，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時候才能點燃。結果諸侯們見到烽火，率領兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招後又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終於開心一笑。五年後，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到－－誰也不願再上第二次當了。結果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。

一個“立木取信”，一諾千金；一個帝王無信，戲玩“狼來了”的遊戲。結果前者變法成功，國強勢壯；後者自取其辱，身死國亡。可見，“信”對一個國家的興衰存亡都起着非常重要的作用。

國外故事一：

18世紀英國的一位有錢的紳士，一天深夜他走在回家的路上，被一個蓬頭垢面衣衫襤褸的小男孩兒攔住了。“先生，請您買一包火柴吧”，小男孩兒説道。“我不買”。紳士回答説。説着紳士躲開男孩兒繼續走，“先生，請您買一包吧，我今天還什麼東西也沒有吃呢”小男孩兒追上來説。紳士看到躲不開男孩兒，便説：“可是我沒有零錢呀”，“先生，你先拿上火柴，我去給你換零錢”。説完男孩兒拿着紳士給的一個英鎊快步跑走了，紳士等了很久，男孩兒仍然沒有回來，紳士無奈地回家了。

第二天，紳士正在自己的辦公室工作，僕人説來了一個男孩兒要求面見紳士。於是男孩兒被叫了進來，這個男孩兒比賣火柴的男孩兒矮了一些，穿的更破爛。“先生，對不起了，我的哥哥讓我給您把零錢送來了”“你的哥哥呢？”紳士道。“我的哥哥在換完零錢回來找你的路上被馬車撞成重傷了，在家躺着呢”，紳士深深地被小男孩兒的誠信所感動。“走！我們去看你的哥哥！”去了男孩兒的家一看，家裏只有兩個男孩的繼母在照顧受到重傷的男孩兒。一見紳士，男孩連忙説：“對不起，我沒有給您按時把零錢送回去，失信了！”紳士卻被男孩的誠信深深打動了。當他了解到兩個男孩兒的親父母都雙亡時，毅然決定把他們生活所需要的一切都承擔起來。

守信是做人的根本。一個人、一個家庭、一個組織、一個集體、一個企業、一個國家，在任何時候，都應該誠實守信，要按照胡錦濤總書記講的“八榮八恥”中就説到：“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥 ”去做，這樣我們的社會、國家、人民就會有希望、會強大、更輝煌！

誠信就是誠實守信，是人應有的品德。