認識的辯證運動

由主觀與客觀、認識與實踐、感性與理性、一般與個別、具體與抽象、真理與謬誤等諸種矛盾的對立雙方，既統一又鬥爭所促成的認識發展的運動過程。在這一過程中,主觀與客觀、認識與實踐的矛盾是基本矛盾,它貫穿於認識運動的始終,推動着整個認識運動的發展,經過實踐、認識、再實踐、再認識,循環往復，以至無窮,使認識不斷深入和不斷提高。以內部矛盾為核心推動的認識的辯證運動,由量變到質變，又由質變到新的量變,是漸進和飛躍交替發展的過程。認識內容上和形式上的由個別到一般、由具體到抽象、由感性到理性的轉化，認識方法上的由歸納到演繹、由分析到綜合的轉化,認識結果和趨向上的由謬誤到真理、由相對到絕對的轉化，都不僅是單純量的積累，也是在量的積累基礎上發生的質的飛躍。由內部矛盾推動的認識的辯證運動，是通過肯定──否定──否定之否定而曲折前進的。認識內容上和形式上由個別到一般再由一般到個別、由具體到抽象再由抽象到具體、由感性到理性再由理性到感性，認識方法上由歸納到演繹再由演繹到歸納、由分析到綜合再由綜合到分析，認識結果和趨向上由謬誤到真理再由真理去克服新的謬誤、由相對到絕對再由絕對到相對，都是通過兩次否定而實現的矛盾雙方的轉化。認識的辯證運動正是按照對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律等辯證法的基本規律展開和進行的。

認識內容和形式的辯證法從認識的內容看，人們對客觀世界的認識經歷了一個由個別到一般又由一般到個別的推移過程。毛澤東説："就人類認識運動的秩序説來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質,然後才有可能更進一步地進行概括工作,認識諸種事物的共同的本質。當着人們已經認識了這種共同的本質以後，就以這種共同的認識為指導，繼續地向着尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質，這樣才可以補充、豐富和發展這種共同的本質的認識，而使這種共同的本質的認識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環往復地進行的，而每一次的循環（只要嚴格地按照科學的方法）都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化"（《毛澤東選集》第 1卷，第284～285頁）。在實踐過程中，人們在對大量個別事物認識的基礎上,經過科學抽象的思維活動,產生了認識運動過程中的一個質的飛躍，達到對於事物一般共同本質的認識。這是對個別事物認識的否定或揚棄，它拋棄了那些僅屬於某些個別事物的現象的東西，保留了那些屬於這一類事物共同具有的本質的東西，使認識由現象深入到本質，由個別擴大到普遍，由感性上升到科學抽象。認識運動的繼續又由一般回到個別，這個迴歸不是倒退而是前進，是對一般認識的豐富和發展，是為了獲得新的認識內容。人們認識事物的基本形式有感性認識和理性認識兩種。這兩種形式有質的區別，然而又在實踐基礎上統一起來。理性認識只有在感性認識的基礎上才能產生，感性認識只有上升到理性認識才能完成認識的任務。由感性認識到理性認識的飛躍是在大量的感性材料基礎上實現的。從感性認識上升到理性認識，乃是對於事物的現象、事物的片面、事物的外部聯繫的認識，向對於事物的本質、事物的全體、事物的內部聯繫的認識的轉化，因而是認識的深化運動。認識的運動並不因達到理性而結束。循此繼進，它還要回到實踐中去接受檢驗，指導實踐，並在這個過程中接觸新的事物，產生新的感性認識。在實踐的基礎上，個別與一般、具體與抽象、感性與理性、循環往復地推移，從而推動人類認識不斷提高，不斷深化。

認識方法的辯證法人們要正確而深刻地認識客觀世界，必須掌握科學的認識方法。這些方法主要有歸納和演繹、分析和綜合以及從抽象上升到具體等。它們是對客觀事物的辯證本性以及人們認識客觀事物的辯證過程的科學反映，體現了對立統一的規律，它們的運用過程表現為這種規律展開的辯證運動。歸納是從個別事實走向一般的結論；演繹是從一般的原理走向個別的結論。這兩種方法實現於統一的認識過程之中，既對立又統一，相輔相成。人類對客觀世界的認識通過從歸納到演繹，又從演繹到歸納這樣反覆的轉化而不斷前進。分析和綜合的對立統一，構成一個完整的辯證的思維方法。分析是綜合的基礎，綜合是分析的完成。人們對於客觀世界的認識正是通過不斷分析和綜合而日益深入、日益完善的。從抽象上升到具體的方法是同人的認識由感性具體經過抽象而達到思維具體的運動過程相適應的一種認識方法。它從感性的具體出發，通過分析，由感性的具體到達抽象的規定，然後通過綜合，由抽象的規定到達思維的具體，經歷了具體──抽象──具體的否定之否定的運動過程，使人們對客觀世界的認識不斷地進到新的高度。

真理和謬誤、相對和絕對的辯證統一真理和謬誤作為認識辯證運動的產物也處於對立統一的關係之中，它們相比較而存在，相鬥爭而發展。真理自身又具有絕對和相對的兩重性，是絕對和相對的對立統一。絕對真理通過相對真理表現出來，在相對真理之中有絕對真理的顆粒，而相對真理的總和又構成絕對真理（見絕對真理和相對真理）。整個人類對於客觀世界認識運動的推移，總是通過真理和謬誤以及真理的相對性和絕對性的相互轉化表現出來的；每一次這種轉化都是思維對客體的接近，都是人類認識絕對真理過程中的一個階段、一個環節。真理與謬誤、絕對與相對的對立統一，推動着認識對客體的永遠的、沒有止境的接近。

毛澤東：《實踐論》，見《毛澤東選集》第 1卷，人民出版社，北京，1966。