認主獨一

認主獨一是自人類始祖阿丹（亞當）開始，歷經努海（諾亞）易卜拉欣（亞伯拉罕）穆薩（摩西）達烏德（大衞）爾薩（耶穌）和穆罕默德一致奉命傳播的思想。伊斯蘭認為，三位一體摻雜了對真主（耶和華）屬性中不純淨的認識，因而是對認主獨一的背棄，是變相的多神信仰。

真主獨一，其含義是否定真主的本體和屬性對“量”的想象。——無論是緊密相連的量，還是分離開來的量都一樣，即真主並非由一些部分所構成，亦非由部分所組合。它的屬性也是如此。真主不具有兩種知識或兩種能力的屬性，而是二者的相互彌補和完善。《古蘭》説：除真主外，假若天地間還有許多神明，那末，天地必定失衡了。（21：22）

表達安拉（真主）獨一無二的本體德性，任何語言都有其侷限性。安拉選用阿拉伯文降示《古蘭》經典，使認主獨一的信仰只有阿拉伯文表達得最準確、最優美。任何其它語言的翻譯都不能完整準確地表達原初意義。例如，中文將安拉翻譯為真主、君主、主宰、神明、獨一無二，等等。

任何語種的譯文都是那個民族的歷史和文化載體，具有某些不純淨的語義學色彩，必然會造成對阿拉伯文“安拉”一詞的不純潔指向。“安拉”可翻譯成獨一無二的真主，但不是哲學上的抽象概念，如因果、無極或先驗，等等；也不是中文中代表自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。其次，宇宙間任何事物都不是絕對孤立和自存、自主、自立、自我完美的實體，而安拉是唯一不受任何實物牽連和構成的存在。第三，人類思維中的任何東西，不論具體的物品，或抽象的時空，都是有始有終的，而安拉是無始無終、無邊際、無限制的；是人類難以想象的極大和細微、無法描述的永恆。第四，人類所能看到或想象的東西都有一個“質”的思維概念（這是人類思維的侷限），而安拉是超絕萬物的，是超絕人類想象的，是超絕人類“言之有物”的語言所能表達的唯一存在。

本體獨一是對安拉認知的第一階段，即安拉是無求的。安拉的本體從任何方面都無求於它物，而宇宙間的一切都有求於他。《古蘭》説：“人們啊！你們是需求安拉的，安拉確是無求的，確是可頌的。”（35：15）在哲學上稱之為“必然存在者”。

安拉是萬物的創造者。宇宙間的一切，皆來自安拉，而安拉不來自於任何物。哲學上稱之為“首因”。安拉的本體獨一性決定了安拉沒有似象。“任何物不似象它。”（42：11）“沒有任何物可以做它的匹敵。”（112：4）

宇宙間一切都來自於獨一的安拉，也將回歸到獨一的安拉。“你説：安拉是萬物的創造者，它是獨一的，是萬能的。”（13：16）“天地萬物都是它的。真的，萬事只歸安拉。”（：43：53）

安拉創造了宇宙萬物，也創造了人類和人類的思維。作為被創造物的人類不能以宇宙萬物的形像去參想安拉，就如同我們不能以桌子的形像去參想勞工一樣。人類之所以無法參想安拉的本體，是因為人類不能超越安拉為人類規定的思維界限。

大能的安拉是宇宙萬物的創造者和養育者。創造者的本然和屬性與被創造物迥然不同。因此，探求安拉的本然和屬性的大門理論上對人類是關閉的。

真主的使者穆穆罕默德説：“你們思考安拉的恩惠，不要參想安拉的本然。”又説：“你們思考所有被造物，唯獨不要參想創造者——安拉的本然。”

艾布·白克爾説：“認識安拉上的無能為力是信仰的終極”。

米斯里説：“認為自己對安拉了解最少的人，才是最瞭解安拉的人。”

安拉德性的獨一，是指安拉固有的德性。安拉的本體具有許多完美的德性，德性的獨一與本體的獨一都屬於伊斯蘭哲學範疇，是人類認知的最高境界。阿里在《辭章之道》中説：“感贊安拉，任何讚頌家，都讚頌不了它安拉的偉大，任何善數的人，都數不盡他的施恩。任何人的崇拜都微不足道，任何人認識不到他的本體。他的德性是無限的，是不會變更的。因為，無論怎樣描述安拉，他所描述的肯定都不是安拉。誰描述安拉，誰就在以物配主。”

安拉的獨一，不是數字意義上的一，而是指它無匹無偶。“你説：它是安拉，是獨一的主；安拉是萬物所仰賴的；它沒有生，也沒有被生；沒有任何物可以與它匹敵。”它不似象它所造的萬物，它所創造的萬物也不似象它。它同其所有的尊名和本然的、行為的屬性亙古永恆。安拉本然的屬性是：永活，萬能，徹知，能言，能聽，能見，要為；安拉行為的屬性是：創造，給養，創始，創新，創制。

安拉同其所有的尊名和屬性都是亙古永恆的，它無新生的名稱，也無新生的屬性。它同其徹知的屬性而永恆徹知，徹知是永恆的屬性；它同其萬能的屬性而永恆萬能，萬能是永恆的屬性；它同其能言的屬性而永恆能言，能言是永恆的屬性；它是同其行為的屬性而永恆的行為者，行為是永恆的屬性，行為者是尊大的安拉，行為是其永恆的屬性；被行為者是被造物，安拉的行為的屬性不是被造物，安拉的屬性是永恆的，不是新生的，也不是被造的。如果稱安拉的屬性是被造的或新生的，或者對安拉的屬性表示躊躇懷疑，便是否認尊大安拉的人。

信仰安拉的方法，以安拉的尊名認識安拉，以學習安拉的德性接近安拉，是人類歸信安拉的唯一途徑。除此之外，人類無從認識安拉，也無法與安拉完善主僕關係。

對於經訓中描述安拉的經文，伊瑪姆罕伯裏説：“我們相信它，誠信其是真實的。但我們對之不加評論，對其意義不加解釋，也不反駁其中任何一點。我們相信凡使者傳達的都是真理，我們不違背安拉的使者。”著名學者伊本·古達麥在談到這一問題時也説：“我們不超越安拉對其自身的表述而妄加形容。“任何物不象他，他確是全聰的，全知的。”

宇宙間一切（包括其規律和因果關係）都是獨一安拉的創造物，產生於安拉的意志。宇宙萬物其本質不是獨立的，而是依賴於安拉的。換言之，安拉是宇宙的維護者，宇宙間的因果關係也不是獨立的。因此，正如安拉的本體沒有匹敵一樣，其創造也沒有夥伴、沒有任何“因”。宇宙間的存在和其所起到的影響都來自於安拉，依賴於安拉。“沒有力量，只憑借安拉的力量；無能為力，唯有安拉的佑助。”

人類作為安拉的創造物，表面看，自己是自己行為的“因”，甚至自己的命運也掌握在自己手中，但這並不意味着人是不依賴安拉而獨立存在的物。人必須藉助安拉給予的能力才能得以生存和活動。誠信除安拉之外的任何存在物具有絕對獨立性，實際上就是承認這一物在獨立和作用方面與安拉同伴；凡在作用方面宣稱被創造物的絕對獨立，必然導致其本體也獨立，這與安拉本體獨一的觀點是矛盾的。“一切讚頌全歸安拉。他不娶妻生育，他沒有任何夥伴與他同管宇宙，也不需要任何人的援助。他是至尊的，至尚的。”（《天堂的鑰匙》）

崇拜的獨一屬於實踐方面的認知，與人的行為有關。理論認主獨一是在認識方面達到完美，而實踐認主獨一則是人達到完美的動力。理論認主獨一是認識獨一的安拉，而實踐認主獨一則是理論認主獨一的體現。

人的本質和人性體現於對安拉的認識，人的低賤或高尚反映着他認識安拉的程度和境界。人只要認識到存在、存在的規律、存在的起源以及存在的根本，其認主獨一的程度就在他身上得以實現。

在伊斯蘭觀點中，崇拜是有等級的，最明顯的等級就是在任何崇拜儀式中，一切都只為獨一的安拉，若是為了除安拉之外的任何人或物，就不是認主獨一，也不是穆斯林。“你告訴我吧，以私慾為其神靈者，你能做他的監護者嗎？”（25：43）

伊斯蘭倡導絕對服從和遵從安拉，不服從和遵從安拉而追隨其他者，都屬於以物配主。《古蘭》説：“他們舍安拉而把他們的博士、僧侶和麥爾彥之子麥西哈當作主宰。”（9：31）又説：“你説，信奉天經的人們阿！你們來吧，讓我們共同遵守一種雙方認為公平的信條：我們大家只崇拜安拉，不以任何物配偶它，除安拉外，不以同類為主宰。”（3：64）

因此，實踐中，認主獨一或崇拜獨一就是隻順從安拉的命令，只把安拉作為精神的朝向和奮鬥目標，放棄對其他人的絕對服從。換言之，只為安拉而鞠躬，只為安拉而站立，只為安拉而服務，只為安拉而生，只為安拉而死，這才是對真主認知的獨一。正如伊卜拉欣（亞布拉罕）先知所言：“我確已崇正地轉向天地的創造者，我不是以物配主的人。”（6：79）“你説：我的禮拜，我的犧牲，我的生活，我的死亡，的確是為安拉－－全世界的主。他絕無夥伴，我只奉到這個命令。我是首先順服的人。”（6：162－163）