詩繹

王夫之是清初著名學者，著述甚富，遍注羣經，《詩繹》是他研究《詩經》所作的具有詩話性質的專著。另外，在《夕堂永日緒論·內編》中也有論述《詩經》藝術的見解。還有《詩經稗疏》，是疏釋《詩經》的著作，《詩廣傳》則是一部讀詩的雜感集。前述兩種，注重討論《詩經》的創作藝術，後兩種都是研究《詩經》的內容。以前一般以《詩廣傳》影響最大，《詩繹》晚近才引起人們的注意。王夫之是清代把《詩經》作為文學作品來進行藝術研究的第一人，《詩繹》則是他從文學角度評論《詩經》的第一部專書。在《詩繹》中，王夫之提出一些很有價值的見解，如強調詩篇應含蓄而有餘韻。他稱讚《周南·芣苢》説：“‘采采芣苢’，意在言先，亦在言後，從容涵泳，自然生其氣象。”認為《詩經》以後，只有《古詩十九首》和陶潛的“採菊東籬下，悠然見南山”才寫出過這樣富有餘韻的意境。他提出“意藏篇中”、“字外含遠神”、“句有餘韻”才是詩歌藝術的最高境界。王夫之在《夕堂永日緒論·內編》中，總結《詩經》和其他古典詩歌情景交融的創作經驗指出：“情景名為二，而實不可離。神於詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情”，“夫景以情合，情以景生，初不相離，惟意所適”。分析《小雅·采薇》末段指出：“‘昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。’以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。”關於比興，王夫之認為必須要自然而然，提出“興在有意無意之間，比亦不容雕刻”。他讚賞“《小雅·鶴鳴》之詩，全用比體，不道破一句，三百篇中創調也”。《詩繹》還論及《詩經》的優秀傳統，“故漢魏以遠之比興，可上通於《風》、《雅》;檜、曹而上之條理，可近繹以三唐”。並指出李白、杜甫都有一些句法借鑑《詩經》。杜甫那些反映民生疾苦的詩篇，繼承《小雅》、《國風》政治諷喻和社會怨誹詩的優秀傳統。《詩繹》收入《清詩話·姜齋詩話》上海古籍出版社1978年版，又有人民文學出版社本。 ^[1]