詩源辯體

《詩源辯體》，中國明代的詩論家許學夷著。三十八卷，一千一百一十五則（包括《後集纂要》一百五十九則）。論述了從《詩經》到明代的詩歌的發展及各個時期詩歌的特徵。雖沒有創新的詩論新的詩高論概念的提出，但論詩及前代詩論，持論公允。評價詩作，多所創見。

許學夷，字伯清，明南直隸江陰（今江蘇省江陰市）人。生於嘉靖四十二年（公元1563年），卒於崇禎六年（公元1633年）。一生隱居家鄉，不事舉業。少學詩，《詩經》《楚騷》古今諸詩靡不探索而溯其源。性疏略，不治邊幅，不理生產，杜門絕軌，惟文史是紬。《詩源辯體》寫作，前後有時四十年，十二易其稿。至去之後，方有刻本。又有選詩，自周迄唐，手錄四千四百七五首，自宋迄明，手錄六千三百六十二首。篇帙甚巨，刊刻實難。故今所見已非原書本來之貌。

附：一、惲應翼《許伯清傳》

許伯清傳

許學夷，字伯清，先世汴梁人。其家江陰，則自宋太醫令堂始。堂十四傳至其祖璨，字世華，有隱德。生三子，叔曰道，字汝達，以歲薦，授聞喜丞，廉直不能順上旨，遷王官，歸著《綱目緒言》，迄隋而卒。始娶章，生學閔，為諸生，以孝友稱。繼娶韓，生君。（於嘉靖癸亥。）君幼有高識，謂三代而下，學術不明，嘗三論以闢之。其《論舉業》曰：“三代立賢，尚矣；漢舉賢良，猶為近古。舉業本以明經，而其流大異，葩辭蔓語，童習而長試之，家以為賢子，國以為良士，是豈所謂經濟之學耶？”《論漢高帝》曰：“世之稱漢高帝之賢，以其能用人、善從諫也。予謂：高帝用其力，而非用其賢，從於詐而不從於信，僅譬之良賈，知以權利為能，不知有德義可尚矣雲。”《論張巡許遠》曰：“臣之事君，以保民為先，故有守土以保民，未有殺民以保土地者。巡遠守睢陽，殺老弱三萬餘人以食士，此千古憒亂，世無孟軻，不能正其失耳。”又嘗言：“湯武不嫌於放伐，而嫌於與子，使湯而傳之伊尹、武王而傳之周公，後世何疑焉。”

君負氣多傲，遇貴介或稍嚴，則悠悠忽忽，故為相戾。嘗曰：“寧為蹠，不挾貴而驕；寧為丐，不羞賤而諂。”至若四方名公物色求之，則廉隅盡削，歡然相得也。持論既高，謂世無足與言，故每與客接，常謔浪鄙穢，隤焉自放，間識有相近者，則議論激發，風骨凜然。性疏略，不治邊幅，不理生產，杜門絕軌，惟文史是紬。嘗刪輯《左傳》、《國語》、《國策》、《太史》諸書，手錄參訂，計數百卷，十年而功始畢。少學詩，《三百篇》、古今諸詩，靡不探索而溯其源。既而作《詩源辯體》，歷四十年，十二易稿，業乃成。其首論曰：“詩自《三百篇》以迄於唐，其源流可尋而正變可考也，學者審其源流，識其正變，始可與言詩矣。

古今説詩者無慮數百家，然實悟者少，疑似者多。鍾嶸述源流而恆謬，高棅序正變而屢淆，予甚惑焉。於是《三百篇》而下，博訪古今作者若干人，詩凡數千卷，蒐閲探討，歷四十年。統而論之，以《三百篇》為源，漢、魏、六朝、唐人為流，至元和而其派各出。析而論之，古詩以漢魏為正，太康、元嘉、永明為變，至梁陳而古詩盡亡；律詩以初、盛唐為正，大曆、元和、開成為變，至唐末而律詩盡敝。既代分以舉其綱，復人判而理其目。諸家之説，實悟者引證之，疑似者辯明之。反覆開闔，次第聯絡，積九百五十六則，凡十二易稿而書始成。爰自《三百》，下至五季，採其撰論所及有關一代者一百六十九人並無名氏，共詩四千四百七十五首，以盡歷代之變，名曰《詩源辯體》。宋、元、皇明，別為論次。”大抵君於博弈彈射諸技、醫藥卜筮諸書，都無所嗜，即書法亦弗暇習，曰：“博則弗精，吾業有所專耳。”故其書雖論述古人，而源流、正變、消長、盛衰，闡洩詳明，褒者得其髓，貶才砭其骨，宏博精詣，集詩學之大成，學者至是，而知有所歸矣。

君志篤而性遲，總角為詩，必經日乃得。為古，必漢、魏、李、杜，律則尚初、盛，而間入中、晚耳。嘗曰：“吾學詩乃破堅磨鈍而成，必無墮壞。” 故知命而詩益自超。晚年棲心物外，蕭然一室，窗外古石崚嶒，花竹交映，中設維摩像，顏曰：“維摩室”。每風雨幽寂，則明燈下帷，焚香宴坐，曰：“吾於釋氏，聊藉以遣妄心，非欲求生西方、轉來世也。”嘗言：“儒者莫先於窮理。釋氏、莊、列多誇辭寓言，而莊、列產於中土，人其知為誇寓，釋氏起於西域，人以誇寓為真，鄉終使籠罩後世，無能自脱，此貪痴之患也。”又言：“三教之理（疑“理”為“名”字之誤），判若河漢，而世人強以為同； 其徇實而徇名，三教之理同，而世人強以為異，不惟獲罪於吾儒，抑且獲罪於二教。”鄉里二三先輩，有倡名道學者，君嘗聞説，曰：“此是舉業餘緒耳。須於身心切要，吃緊救藥，使人猛省懲創可也。”聞者歎服。君不習湖海遊，而湖海之士引領相慕，投詩寄訊者几案常滿，夫豈虛聲以相召者耶！有子國瑞，安貧好學，年二十二而夭，或以君發千古之秘，造物所忌雲。

論曰：太上立德，其次立功，其次立言。許子所為三論，蓋立言耳，而詩又一藝之末，烏足以不朽哉？曰：常人安於故俗，學者溺於所聞，許子三論，皆端本之要；又論《國風》本於美刺，得性情之正，並足以啓下士之聾瞽，正初學之心志。至其薄珪組如浮雲，輕鐘鼎於瓦釜，齷齪世儒，卑鄙流俗，而使貪夫廉、懦夫立，則又烏可少哉！

《詩源》小論，初刻於萬曆壬子，故惲先生雲“歷二十年，十易其稿”，又二十年，將復

刻，而惲先生已歿。今《傳》雲：“歷四十年，十二易稿。”乃所學筆也，餘悉從惲先生稿更定。外父言：“惲先生嘗雲：‘吾名當與是書共不朽。’今依陳君俞所定，先刻《傳》，付君俞，不敢負惲先生初志耳。” 館生陳所學百拜識。

附二：

陳所學跋

嗟呼！今而後，學乃可釋其辜矣。憶外父伯清先生憫詩教之淪亡，著《詩源辯體》，鑽研會悟，歷四十年而書成，識者謂奏聞於朝，列之成均，為詩學指南。以貧如原先生（原謂原憲，孔子弟子，以貧而守道著稱，事見《莊子·讓王》、《史記·孔子弟子列傳》及《新序·節士》及《韓詩外傳》卷一。），無力謀梓。癸酉春，外父知己將赴白玉樓，立遺言以囑學及外孫冠生曰：“《詩源》，某許刻；詩稿，某許刻。只恐我身後不能如約，今以相畀，知汝子斷不負予爾。”學自是日夜惶悚，冀終所託，奈連遭兇閔，硯田無秋，兼以蝗旱頻年。徵輸無辦，予滋懼矣。懼是書之作，字字皆外父數十年心血所凝，精氣所結，及今不作和玉（謂和氏璧，事見《韓非子·和氏》及《新序·雜事五》）之剖，剖之知復何日？爰貿易遺田，刻是書之半，復節縮脩脯，稱貸拮据，以卒其業。辛巳夏四月，率傻子冠生寓毘陵蕭寺，偕景略、慕生兩先生互相校讎，諸梓人忽染疫，功半而侵，價倍，事幾墮。今年夏，復供梓人於本邑道房，逐字校訂，三閲月而工竣。學自是差可無負外父之託矣。若是書而所選詩，自唐溯周，手錄四千四百七十五首，自宋迄明，手錄六千三百六十二首，俟有侯芭能識《玄》（揚雄著《太玄經》及《法言》，鉅鹿人侯芭常從雄居，得授。劉歆見《太玄經》，謂雄曰：“空自苦，今學者有利祿，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用覆醬瓿也。”雄笑而不答。後雄死，侯芭為起墳，喪之三年。《法言》及《太玄經》亦因侯而得傳。）草者，俾悉梓以行，庶幾詩教亦大昭揭於中天，學日有企焉。

崇禎壬午中元節，館生甥陳所學百拜跋。

予校梓外父伯清先生《詩源辯體》成，復思外父懿行及各著述，列諸邑乘郡志，固無俟縷述；但傷先生身後同伯道，生卒年月日暨封樹地，入恐弗傳，同志載錄左：

《江陰人物誌》雲：許學夷，字伯清，蚤謝帖括，惟文史是躭，即絕飲忍蠟凍，纂訂不少懈，冠蓋到門則避，饋遺至室則辭。行若繇、夷，真無愧矣。手輯《左》、《國》、史傳諸書。論詩，自《三百》以下，各有考正。著《詩源辯體》三十八卷，自為詩十九卷，謀梓未竟。《澄江詩選》，友人丘念先同訂，梓行。又修葺家譜，編刻錢忠愍事實。壽終，窆君山，惜無後。結滄洲社，令人有雒社耆英之想。

外父生嘉靖四十二年癸亥七月十四日亥時，卒崇禎六年癸酉正月十四日酉時，享年七十有一。配外母鄧孺人，生嘉靖四十三年甲子七月十九日未時，卒崇禎十一年戊寅二月初一日卯時，享年七十有五。子一，諱國瑞，享年二十有二，先外父三十三年卒。女四，長適吳士麟，次適所學，次適孫維默，次適徐步。外父外母俱以所歿之年合葬君山東阜之北，俯瞰大江，鵝鼻岡為案，外父生時自擇。地系孝廉鬱元貞先生山莊，先生揣知所志，遂以地許。先生歿，公郎六，俱善繼志，遂以地贈。人謂許者。贈者俱堪不朽。

先生自詩數千首，體無不備，先嚴處翰玄亭先生諱永沾選輯，計詩七百六十二首，嗣鋟。所學又記。