詩廣傳

《詩廣傳》，5卷。康熙二十二年（1683）重訂。系作者讀《詩經》時對有關篇章內容的引申發揮，故稱“廣傳”。內容涉及歷史、政治、哲學、倫理、文學等方面。①肯定人類歷史是進化的。在遠古時代，“人之所以異於禽獸者幾希”。燧人、神農以前，“君無適主，婦無適匹”；大禹以前，“九州之野有不粒不火者矣”；后稷教耕稼，“來牟（麥類）率育而大文發焉”。這説明，王夫之初步認識到人類文明進化與生產力發展分不開。在這個意義上，他承認“衣食足而後禮義興”。②繼承了古代儒家民本思想，認為君主的命運與庶民生死息息相通：“民之死，非民自死，上死之也；君之亡，非君自亡，民亡之也。”故首先必須“善取民”，即取民時要看人民收成好不好，而不能光考慮國家之急需。“民之所豐，國雖弗急，取也；雖國之急，民之弗豐，勿取也”。只有懂得這個“取勿取之數”的人，才“可與慮民”，“可與慮國”，也才能“不窮於取”。另一方面，要注意滿足人民生活的基本需要：“民之情，飲食男女而已矣。”“飲食男女之慾，人之大共也。”因此必須滿足其需要。如果只知道鼓吹滅欲存理，則“吾懼夫薄於欲者之亦薄於理，薄於以身受天下者之薄於以身任天下也”。③在文學思想方面，強調文學的“函情”、“治情”作用。他説：“君子修文以亟情。”“周以情王，以情亡，情之不可恃久矣。是以君子莫慎乎治情。”④在哲學方面，提出了“動靜無端者也，故專言靜，未有能靜者也”，及“理成勢”、“勢成理”等觀點。本書最初刊於道光二十二年（1842）湘潭王氏守遺經書屋所刻《船山遺書》。同治四年（1865）曾刻本和1933年太平洋本《船山遺書》均載。1964年中華書局校勘標點出版單行本。嶽麓書社1992年新版《船山全書》編入第3冊。