詠二疏

大象轉四時^②，功成者自去^③。

借問衰周來^④，幾人得其趣^⑤？

遊目漢廷中^⑥，二疏復此舉^⑦。

高嘯返舊居^⑧，長揖儲君傅^⑨。

餞送傾皇朝^⑩，華軒盈道路^⑪。

離別情所悲，餘榮何足顧^⑫！

事勝感行人^⑬，賢哉豈常譽^⑭！

厭厭閻裏歡^⑮，所營非近務^⑯。

促席延故老^⑰，揮筋道平素^⑱。

間金終寄心^⑲，清言曉未悟^⑳。

放意樂餘年^㉑，逞恤身後慮^㉒！

誰雲其人亡^㉓，久而道彌著^㉔。 ^[1] 

①二疏：指疏廣與疏受，漢宣帝時蘭陵（今山東省棗莊市東南）人。疏廣任太子太傅，其侄疏受任太子少傅，任職五年；疏廣認為名已成立，不離去恐有後患，便與疏受一道辭職還鄉。當離去時，公卿大夫等送行者車百輛，觀者皆嘆日：“賢哉二大夫。”皇帝和太子送給二疏很多財物，他們還鄉後便以賜金日與親友賓客宴飲共樂，而不留金為子孫置辦房屋田產。事見《漢書·疏廣傳》。

②大象：指天，大自然。《老子》：“大象無形。”又：“執大象。”王弼注：“大象，天象之母也。”轉：運行。

③功：指天對自然界萬物的施加作用。

④借問：請問。衰周來：自東周末期以來。

⑤趣：旨趣，意旨，道理。

⑥遊目：隨意觀覽，這裏是放眼、回顧的意思。

⑦復：再，恢復。此舉：這種行為，指“功成者自去”。

⑧高嘯：猶高歌，形容自由自在，無拘無束。

⑨長揖（yī）：舊時拱手高舉，自上而下的相見或道別的禮節。《漢書·高帝紀上》：“酈生不拜，長揖。”詩中是指辭謝。儲君傅：指太子大傅與太子少傅的職位。儲君：太子。

⑩餞（jiàn）行：以酒食送行。傾：盡。

⑪華軒：華貴的輕車，指富貴者乘坐的車子。盈：滿。《漢書·疏廣傳》：“公卿大夫故人邑子設祖道（指餞行），供張東都門外，送者車數百兩，辭決而去。”

⑫餘榮：剩下的榮華。即指二疏所辭去的官職俸祿。

⑬勝：盛大，佳妙。賢哉豈常譽：《漢書·疏廣傳》：“道路觀者皆曰：‘賢哉二大夫！’或嘆息為之下位。”

⑭常：普通，一般。

⑮厭（yān）厭：安逸、安詳的樣子。《詩經·小雅·湛露》：“厭厭夜飲。”毛傳：“厭厭，安也。”閻裏：鄉里。

⑯近務：眼前之事，指日常平凡的事情。

⑰促席：接席，座位靠近。表示親近。延：邀請。

⑱揮觴（shāng）：舉杯，指飲酒。道：敍説。平素：指往日的事情。

⑲問金終寄心：指疏廣的子孫託人間疏廣，給他們留下多少錢財以置辦房舍田產。寄心：藏在心中的想法，關心。

⑳清言：指疏廣所説“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過”等語。曉未悟：曉諭不明白的人。

㉑放意：縱情。餘年：剩下的歲月，指晚年。

㉒遑（huáng）恤（xù）身後慮：哪有閒暇考慮死後的事。遑：閒暇。恤：憂慮。《詩經·邶風·穀風》：“遑恤我後。”《箋》：“追，暇也。恤，憂也。”

㉓其人：指二疏。道：做人之道，指清操。

㉔彌：更加。著：顯著，昭著，指廣為人知。 ^{[2]  [3]} 

天地四時自運轉，完成功業當歸還。

請問東周未世後，幾人能把其意傳？

放眼漢代朝廷內，二疏舉止可稱讚。

歡快高歌返故鄉，告別太子長辭官。

皇朝官吏皆出送，華貴輕車填路問。

悲嘆之情為送別，榮華富貴豈足戀！

德操高尚感行人，賢哉之譽豈一般！

鄉里安逸相聚歡，經營之事不簡單。

邀來故老促席坐，飲酒共將往事談。

兒女關心遺產事，疏廣曉諭出清言。

縱情享樂度餘年，死後之事不掛牽。

誰説二疏已亡去？日久其德更粲然。 ^[3] 

這首詩同《詠三良》《詠荊軻》是陶淵明三首著名的詠史詩，三篇體制大體相當，當為同一個時期的作品。但具體創作時間大致有兩説：一説作於南朝宋武帝永初二年（421）之後不久，約在永初三年（422），陶淵明五十八歲；一説約在東晉安帝義熙十年（414），與《雜詩十二首》寫作時間相近，陶淵明五十歲。 ^{[2]  [3]} 

此詩謳歌二疏立功不居、功成身退、有金不私的賢達事蹟。全內容可分三個部分。第一部分是開頭的六句，為作者對西漢二疏實現“功成者自去”之目標的積極評價。第二部分是繼之的八句（第七句至第十四句），是作者根據史實描寫二疏辭官回到鄉里的場面。以送別二疏為題的“祖餞·祖道”一類的詩，自古以來便享有很高的聲譽。但是，第三部分開頭八句（第十五句至第二十二句）筆鋒一轉，描寫了二疏回鄉後所過的自由自在的日子，以及他們不屑於“近務”（身邊的瑣事），每日邀請親朋故友在一起飲宴的情景。第十九、二十句的“問金終寄心，清言曉未悟”之語，從句子結構來看有些不好理解，大概是告誠親族不要過分關注錢財之事。在最後的兩句中，以二疏所奉行的“道”經過時間的洗禮仍然閃耀着光輝而作結。

這首詩的內容，主體不過是複述《漢書·疏廣傳》的記載，雖然增加了作者的想象（第十一、十二、十五句），但基本上還是忠實地沿襲了《漢書·疏廣傳》記載的內容，陶詩和傳文中的語句幾乎可以一一對應起來。這種沿襲本身也是詠史詩體例規定的。但《詠二疏》字裏行間，無不表現出對二疏高風亮節的傾慕，表達着自己的切身感受。“大象轉四時，功成者自去”，即“功遂身退，天之道也。”但東周以來，能效法天道者卻難得一見。漢代的那麼多公卿，只有二疏是這方面的典範。他們歸裏後，又“放意樂餘年，遑恤身後慮”，不置辦田產留給子孫，而認為讓他們自力更生，維持平民生活才是立身遠禍之道，從另一方面表現出了他們的明達睿智。在陶淵明看來，這都是很值得欽仰和效法的。聯繫陶淵明的人生經歷和價值取向，不難看出他與二疏之間思想上的淵源關係。這首詩就是頌揚二疏的行為和品德，從而表現出詩人的志趣所在。 ^{[2]  [3]  [4-5]} 

宋代蘇軾：“《詠二疏》詩，淵明未嘗出二疏，既出而知返，其志一也。或以謂既出而返如從病得愈，其味勝於初不病，此惑者顛倒見也！”（《陶淵明集評議》引）

清代邱嘉穗：“詠二疏去位，所以自況其辭彭澤而歸田也。”（《東山草堂陶詩箋》卷四） ^[1] 

陶淵明（365—427），東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私諡靖節。潯陽柴桑（治今江西九江）人。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等，後去職歸隱，絕意仕途。長於詩文辭賦。詩多描繪田園風光及其在農村生活的情景，其中往往隱寓着對污濁官場的厭惡和不願同流合污的精神，以及對太平社會的嚮往；也每寫及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質樸自然，而又頗為精練，具有獨特風格。有《陶淵明集》。 ^[6]