註解大品經序

梁武帝蕭衍（公元464～549年）南蘭陵人（今江蘇省常州市），是魏晉南北朝梁代（502～557）的開國皇帝，在位長達四十八年之久（502～549），享年八十六歲，是一位集軍政大權於一身“勤於政務，孜孜無怠”多有創制的最高當權統治者，也是一位“文思欽明，能事畢究，洞達儒玄”“博通前載”的學者，更是一位“齋戒不廢”精於佛理極為虔誠的佛教徒。

因應南北朝特殊的政治佛教環境，施行以國家權力為主導，以佛教教化為理想的“佛教國家”政策，建寺院、造佛像、禮遇僧侶、廣開法會，展開大規模的佛教經典翻譯、編纂、註解、宣講等工作。梁武帝為強化國家統治以“佛教國家”為施政的主要決策之一，此種政教結合政策必須有堅實精密的佛教義理為基礎，方能鞏固佛化的帝國。

梁武帝稱讚《大品般若經》有不可思議的道理，也展現不可思議的事物，例如：瑞光、奇蓮、金地、華台、都在證明“般若”的真實無誤。《般若經》是形成及推展大乘佛教實踐的核心經典，也當然的成為梁武帝在位期間建立“佛教國家”的主要政策之理論基礎。梁武帝在《大品般若經》的流傳史上，特別推崇龍樹菩薩、釋道安、鳩摩羅什與釋慧遠四位法師。這四位法師不但在弘傳《般若經》的歷史上有重大貢獻，而且都能與國家政治等方面結合，對於梁武帝“佛教國家”政策的擬訂、內涵與執行過程，具有重要的典範性影響。

梁武帝根據鳩摩羅什譯《大品般若經》，進行一系列的註解、宣講、禮懺等學術性、宗教性活動，企圖建立以皇帝政治主導，以佛法治世為理想的“佛教國家”。武帝註解《大品般若經》，強調該經在《般若經》羣的重要地位，也彰顯龍樹、釋道安、鳩摩羅什、釋慧遠服膺“般若思想”實踐“菩薩行”，及其影響而形成南北朝特殊的“佛教國家”。武帝註解《大品般若經》，重建本經超越“五時”判教説法，而居於羣經之首要地位。他認為《大品般若經》藴含廣博精密的般若思想與菩薩行等義理、實踐法門，可以做為推行“佛教國家”政策的基礎。武帝在天監年間（502～519年）進行三十三種經論八百餘卷的佛典編纂、翻譯、註解、批判等學術工作，企圖以“般若思想菩薩行”為主軸，掌握佛法的解釋權。其後，又進行“授菩薩戒”、“捨身同泰寺”與“般若思想菩薩行”有關的政教政策推行工作，進一步建立他理想中的“佛教國家”。

梁朝釋僧佑（445～518年）《出三藏記集》，收錄梁武帝《註解大品經序》全文。有關著作年代有天監六年、七年、十一年、十六年四種説法，然最晚不得在天監十七年（518年）僧佑卒年。

機事未形，六畫得其悔吝，玄象既運，九章測其盈虛，斯則鬼神不能隱其情狀，陰陽不能遁其變通。至如摩訶般若波羅密者，洞達無底，虛豁無邊，心行處滅，言語道斷，不可以數術求，不可以意識知，非三明所能照，非四辯所能論，此乃菩薩之正行，道場之直路，還源之真法，出要之上首，本來不然，畢竟空寂，寄大不能顯其博，名慧不能庶其用，假度不能機其通，借岸不能窮其實，若談一相，事絕百非，補處默然，等覺息行，始乃可謂無德而稱，以無名相，作名相説，導涉求之意，開新發之眼，故有般若之字，彼岸之號。頃者學徒，罕有尊重。或時聞聽，不得經味，帝釋誠言，信而有徵，此實賢眾之百慮，菩薩之魔事，故唱愈高，和愈寡，知愈希，道愈貴，致使正經沈匱於世，實由虛己情少，懷疑者多，虛己少，則是我之見深，懷疑多，則橫構之慮繁。然則雖繁慮紛紜，不出四種，一謂此經非是究竟，多引涅以為碩訣。二謂此經未是會三，鹹誦法華，以為盛難。三謂此經三乘通教，所説般若，即聲聞法。四謂此經是階級行，於漸教中，第二時説，舊義如斯，乃無是非。較略四意，粗言所懷，涅是顯其果德，般若是明其因行，顯果則以常住佛性為本，明因則以無生中道為宗，以四諦言説，是涅，是般若，以第一義諦言説，豈可復得談其優劣？法華會三以歸一，則三遣而一存，一存未免乎相，故以萬善為乘體。般若即三而不三，則三遣而一亡。然無法之可得，故以無生為乘體，無生絕於戲論，竟何三之可會。所謂百花異色，其成一陰，萬法殊相，同入般若，言三乘通教，多執二文，今復開五意，以增所疑，一，聲聞若智若斷，皆是菩薩無生法忍。二，三乘學道，宜聞般若。三，乘同學般若，俱成菩提。四，三乘欲住欲證，不離是忍。五，羅漢闢支，從般若生。於此五義，不善分別，堅著三乘，教同一門，遂令朱紫其色，珉玉等價。若明察此説，深求經旨，連環既解，弄丸自息。謂第二時，是亦不然。人心不同，皆如其面，根性差別，復過於此，非可局以一教，限以五時。般若無生，非去來相，豈可以數量拘？寧可以次第求？始於道樹，終於雙林，初中後時，常説智慧，復何可得，名為漸教。釋論言，須菩提聞法華經中説，於佛所作少功德，乃至戲笑，漸漸必當作佛。又聞阿乃跋致品中，有退不退，又復聞聲聞人皆當作佛。是故今問為畢定。為不畢定，以此而言，去之彌遠、夫學出離，非求語言，應定觀道，以正宗致，三乘不分，休何義説。相與無相，有如水火，二性相違，豈得共貫？雖一切聖人，以無為法。三乘入空，其行各異，聲聞以壞緣觀，觀生滅空，緣覺以因緣觀，觀法性空，菩薩以無生觀，觀畢竟空。此則淄澠殊味，涇渭分流，非可以口勝，非可以力爭。欲及弱喪，去斯何適？值大寶而不取，遇深經而不求，亦何異窮子反走於宅中，獨姥掩目於道上，此乃惑行之常性，迷途之恆心。但好龍而觀畫，愛象而玩跡，荊山可為流慟，法水所以大悲，經譬兔馬，論喻鹿犀，俱以一象，配成三獸，用渡河以測境，因圍鹿以驗智，格得空之淺深，量相心之厚薄，懸鏡在前，無待耳識，離婁既睇，豈勞相者。若無不思議之理，豈有不思議之事？放瑞光於三千，集奇蓮於十方，變金色於大地，嚴華台於虛空，表舌相之不虛，證般若之真實，所以龍樹、道安、童壽、慧遠，鹹以大權應世，或以殆庶救時，莫不服膺上法，如説修行。況於細人，可離斯哉？此經東漸，二百五十有八載，始於魏甘露五年，至自於闐，叔蘭開源，彌天導江，鳩摩羅什，澍以甘泉，三譯五校，可謂詳矣。龍樹菩薩，著大智論，訓解斯經，義旨周備，此實如意之寶藏，智慧之滄海。但其文遠曠，每怯近情。朕以聽覽餘日，集名僧二十人，與天保寺法寵等，詳其去取；靈根寺慧令等，兼以筆功，探採釋論，以注經本，略其多解，取其要釋；此外或捃關河舊義。或依先達故語，時復間出，以相顯發。若章門未開，義勢深重，則參懷同事，廣其所見，使質而不簡，文而不繁，庶令學者有過半之思。講般若經者，多説五時，一往聽受，似有條理，重更研求，多不相符。唯仁王般若，具書名部，世既以為疑經，今則置而不論。僧睿《小品序》雲，斯經正文。凡有四種，是佛異時適化之説，多者十萬偈，少者六百偈，略出四種，而不列名。釋論言般若部黨，有多有少，光贊放光道行，止舉三名，復不滿四。此士別有一卷，謂為《金剛般若》，欲以配數，可得為五。既不具得經名，復不悉時之前後，若以臆斷，易致譏嫌，此非義要，請俟多聞。今注大品，自有五段，非彼所言五時般若，勸説以不住標其始，命説以無教通其道，願説以無得顯其行，信説以甚深嘆其法，廣説以不盡要其終，中品所以累教，未章所以三屬，義備後釋，不復詳言。設乃時曠正教，處無法名，猶且苦辛草澤，經歷險遠，翹心聽，澍意希夷，冀遲玄應，想像空聲，輕生以重半偈，賣身以尊一言，甘歃血而不疑，欣出髓而無吝，況復龍宮神珠，寶台金牒，難得之貨，難聞之法，遍佈塔寺，充刃目前，豈可不伏心受持，虛懷鑽仰，使佛種相續，菩提不斷，知恩反覆，更無他道。方以雪山，匹以香城，寧得同日語其優劣？率書所得，懼增來過，明達後進，幸依法行。（《釋藏》跡八） ^[1]