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許詢
鎖定
許詢人物簡介
許詢總角秀惠,眾稱神童,長而風情簡素,有才藻,善屬文,時人士皆欽慕仰愛之,與孫綽並稱為一時文宗。好遊山水,體便登涉,故時人云:“詢非徒有勝情,實有濟勝之具。”闢司馬昱稱其“妙絕時人。”著有文集三卷,《隋書·經籍志》、《兩唐書·經籍志》傳於世。
許詢軼事典故
許詢世説新語
《世説新語·文學篇》注引《續晉陽秋》記載:“正始中,王弼、何晏好莊老玄勝之談,而世遂貴焉。至過江,佛理尤盛,故郭璞五言,始會合道家之言而韻之。詢及太原孫綽,轉相祖尚,又加以三世之辭,而《詩》、《騷》之體盡矣。許詢、孫綽併為一時文宗,自此作者悉體之。”可見,許詢是東晉玄言詩人的代表。晉簡文帝人稱“玄度五言詩,可謂妙絕時人”(《世説新語·文學》)。許詢詩今存數首,多系殘篇,僅《竹扇詩》四句似較完整:“良工眇芳林,妙思觸物騁;篾疑秋蟬翼,團取望舒景”,尚有情致。另有若干佚句散見《文選》注及《藝文類聚》。像“亹亹玄思得,濯濯情累除”。確是“平典似《道德論》”、“淡乎寡味”的玄言。
不過,由於玄言家多喜以山水為領略玄趣的“言象”,所以也有個別的寫景佳句,如“青松凝素髓,秋菊落芳英”。
許詢終身不仕
許詢為了擺脱做官,遷居永興,可是到了永興,還是要他做官:
許詢沒有辦法,於是決心隱居:乃策杖披裘,隱於永興西山。憑樹構堂,蕭然自致。至今此地,名叫蕭山。遂舍永興、山陰二宅為寺。家財珍寶,悉皆是給。既成,啓奏。孝宗(晉穆帝)詔曰:“山陰舊宅,為祗園寺。永興新宅,為崇化寺。”
這樣一來,皇帝也知道他為了隱居,連住宅家產都不要了,可見去意堅決,從此就再也不來徵召他了。
許詢隱居生活
西晉滅亡後,許詢的父親作為司馬睿(晉元帝)部屬,也隨皇室南渡。許詢跟父親來到紹興,他深受佛學影響,靜心寡慾,不慕世利,更不想參與政治。朝廷一再請他出來做官,他都婉辭不就。後來,為避免得罪王室,他與友人一起來到錢塘江邊的小邑永興(今蕭山區)隱居。
但是,皇帝的徵詔又不斷下來,他在蕭山亦無法居住,最後,不得不拋棄家產,遷居到四明山區的剡溪。許詢離開蕭山時,他的故宅,由穆宗下詔收做寺宇,取名祟化寺。《建康實錄》曰:晉許詢舍永興、山陰二宅為寺,家財珍異,悉皆是給。既成,啓奏孝宗。詔曰:“山陰舊為祗洹寺,永興居為崇化寺。”崇化寺,北宋治平年間改名祇園寺。許詢做過“都講”,即主持學舍之人,今之校長,被選任的。他講如黃帝、老子學説,後者關乎道德之學,想必已有教化作用。其與醫學有關的《黃帝內經》等,具體到採藥煉丹,必有辨本草、礦石藥用價值的知識,到配方草藥、煉就丹丸親自服食驗證等論説,以及自作自詠的詩歌、自撰文獻等,有著作行世,可惜早已失傳,僅留幾首詩歌而已。而王羲之,因是“書聖”,借《蘭亭序》等名書名篇,摹傳至今,相關資料亦透露些與許詢至深感情的信息,給蕭山古史和今人增添些美談。如果歷史上北方士人給南方帶來生產技術,那麼許詢、王羲之輩亦在會稽郡中傳播過文化知識。
許詢本來“好遊山水,而體便登陟。”“好泉石,清風朗月,舉酒永杯。”“好神遊,樂隱遁之事。”他一生中,還在蕭山其它地方隱居過,如北幹之陽、究山、皋屯。究山在許賢鄉,許詢幼子許珪就在那裏生活。皋屯在樓塔,唐朝就呼為“玄度巖”。
許詢蘭亭集會
許詢與王羲之、謝安、劉惔、孫綽、郗愔、郗曇、王濛、王脩、王坦之、司馬昱(晉簡文帝)、支遁等相交遊,這些都是當時的著名人物。許詢隱居後,仍舊與這些朋友相往來。許詢能言善辯,長於説理。簡文帝未登位前(封琅琊王、會稽王、撫軍大將軍、丞相),有一天,許詢去拜訪,“爾夜風恬月朗,乃共作曲室中語。襟懷之詠,偏是許之所長。辭寄清婉,有逾平日。簡文雖契素,此遇尤相諮嗟。不覺造膝,共叉手語,達於將旦。”對許詢十分佩服。
許詢也結交地方官:“許玄度隱於永興南幽穴中,每致四方諸侯之遺。”別人議論他,他卻不以為然,説比起把天下讓給他來,這樣輕得多了。
許詢後來居於剡縣(嵊州),死後就葬在剡縣孝嘉鄉。他死在王羲之之前,大約活了40多歲。他的著作有集八卷、錄一卷行世。宋以後不再流傳。他的五言詩(主要是玄言詩)被簡文帝稱讚為“妙絕時人”,和孫綽齊名。但歷經一千多年歲月淘洗,只有一首《竹扇》詩保存下來:“良工眇方林,妙思觸物騁。篾疑秋蟬翼,團取望舒景。”
許詢主要成就
許詢清談名家
許詢在來蕭山之前,清談玄理的聲名就已經非常顯赫。魏晉人説話比較直率,劉真長就説他“才情過於所聞”(《世説新語》,以下引文未註明者均為《世説新語》)。或許劉也無意貶低許詢,只是説他的名聲實在太大了。因為,他還説過“清風明月,輒思玄度”這樣的話,而且,劉也非常尊重許詢,“許玄度停都一月,劉尹無日不往,乃嘆曰:‘卿復少時不去,我成輕薄京尹’”。劉真長能夠放下手頭的其他工作,每天與許詢清談,不是同性戀,也不僅僅是友誼,而是當時的時尚。晉簡文帝也喜歡與許詢設難題爭辯、駁詰。劉孝標為《世説新語》作的《注》,還把他們兩人辯論的題目寫了出來:“今有一丸藥,得濟一人疾,而君父俱病,與君邪與父邪?”這個“舉君親”的難題,有點如同坊間在流傳的丈母孃與夫人同時落水,作為女婿與丈夫,應該先救哪一個?許以君父並舉,認為難分輕重,簡文帝並不回答,只在許走後説:“玄度不應該這樣不明白。”
簡文帝與許玄度辯論,不在於辯論什麼,誰勝誰負,關鍵在於找誰辯論。而許詢清談的名聲,正像聶衞平的圍棋,簡文帝找許詢辯論,正如同與老聶下棋、打牌,至少可以證明此人腦子好使。
許詢文學造詣
簡文帝曾稱其詩“玄度五言詩,可謂妙絕時人。”(《世説新語·文學篇·引》)許詢詩文今多不存。今僅存《竹扇詩》一首及《白塵尾銘》等文。現在能夠完整地看到許詢的詩歌,僅《竹扇詩》四句,抄錄如下:“良工眇芳林,妙思觸物騁。篾疑秋蟬翼,團取望舒景。”
雖然只有四句,但諸多編著《中國文學史》的專家學者還是稱許詢是東晉玄言詩人的代表。
許詢人物評價
許詢個人作品
許詢《竹扇詩》
良工眇芳林,妙思觸物騁。篾疑秋蟬翼,團取望舒景。
許詢《農裏詩》
亹亹玄思得,濯濯情累除。
許詢親屬成員
許詢有5個兒子:許元之、許仲之、許季之、許彝之、許執之。
許元之兒子二,長:許珪,次:許明。許珪“高尚其志,居永興之究山,即詢之所隱也。”究山就在後來的許賢鄉。許珪頗有乃父之風,隱居了一段時期。劉宋時期出仕,歷任給事中、著作郎、桂陽太守。許珪死後葬在風儀鄉(今衙前鎮)。
許亨生二子:長子許善存,次子許善心(558-618),隋朝給事中,後為宇文化及所殺。許善心有子三,長子許敬宗(592-672),杭州新城人,唐高宗宰相;次子許謹言;三子許仲孫。許敬宗五子:許昂、許昱、許昇、許杲、許景。
許善心被殺前,有個侄兒許弘仁(許恆,字化成),為武賁郎將部下直長,參加宇文化及叛逆集團,他跑上跑下力勸許善心投順:許善心怒之,不肯隨去。許恆反走上馬,泣而言曰:“將軍(宇文化及)於叔全無惡意,忽自求死,豈不痛哉!許恆後來為竇建德所殺。許善存的兒子許恆參加宇文化及叛逆的説法不實,這是對許氏族人的污衊,在唐朝叛逆是滅九族。而許善存的兒子許恆,許恆的後裔仍在唐朝為官。蕭山孝思堂是為了表彰許恆的後裔這是歷史的見證。
唐朝中葉,出了個孝子許伯會:許伯會,越州蕭山人。或曰玄度十二世孫,舉孝廉。上元(760-761)中,為衡陽博士。母喪(《嘉泰會稽志》作父喪),負土成墳,不御絮帛,嘗滋味。野火將逮塋樹,悲號於天,俄而雨,火滅。歲旱,泉湧廬前,靈芝生。當時為了表彰許伯會和他歷代顯貴祖先,故命名當地為許賢鄉。許伯會也被歷代許姓子孫尊稱為“許賢相公”。
考梁武帝時,許詢曾孫許懋正在朝廷做官。當是許懋將曾祖歸隱究山的宅第地基捐捨出來改建佛寺。當時許氏子孫尚在究山(許伯會的祖先),應該還有其它住宅。