許堯佐

○五經閣賦（以“禮傳詩書易成教”為韻）

王者為邦，實先學校。不有載籍，何以垂教？必由乎文字，使知乎忠孝。東序西序，取乎遊焉息焉；八索九邱，俾其是則是效。粵我後矣，聖哲者歟。命儒官兮，至公以居。所崇惟學，所寶惟書。搜羣言而斯在，立重閣以藏諸。觀其結構孤高，軒扉對啓。飾不及侈，儉而中禮。刮楹之上，標銀榜之煌煌；峻宇之前，閲子衿之濟濟。於是六籍鹹萃，百代無遺。恭儉之教，比事之詞。虞夏商周之五典，《國風》《雅》《頌》之四《詩》。既精微之與廣博，莫不森羅而在茲。文移科斗之質，字別魚魯之疑。軸星攢而花散，帶霓舒而草滋。欞檻風來，動芸香之??；綺疏日映，見鉛槧之累累。覽彼縑緗，請披記傳。或崇其台，以邀非望之福；或邃其榭，以逞荒怠之宴。未若事惟師古，政以化成。斫樸之勤，母弛怠於儒學；黼藻之飾，不加賁於檐楹。由是事美德風，人歌懿績。校則同於天祿，藏乃異於魯壁。左平右?戚，雖有陋於明堂；上棟下宇，乃不逾於大《易》。別有名系庠序，身衣縫掖。睹茲閣之??，諒吾道之宏益。

○清濟貫濁河賦（以“與濁同流，清源自別”為韻）

河之並濟兮，惟秩其平。濟之貴河兮，勢若相傾。非剛克無以見其柔立，非甚濁無以彰其至清。是以靈源浚發，柔德兼呈。徒觀其流波委注，秀色澄澈。衝融而濁水遙開，鼓怒而洪流直截。遂使還淳之士，疑二氣之初分；策功之臣，驚一帶兮中裂。既處濁而不染，每含貞而自潔。苟與和光者殊致，寧與氵屈泥者無別。是以霍?波激，崩騰勢翻。濟水與河水相輝，光容易識；清流與濁流不雜，質性難論。苟徵之於變化，可察之於本源。於以表德，於以辨類。方九折而橫流，啓重泉而直至。故以盤渦渾曉日之輝，疊鏡寫晴峯之翠。絕河而去，孰與我爭先；導氵允斯來，孰謂我奚自。若乃沖虛是玩，迅激難儔。廣可涉兮，思杭葦於寒渚；清可挹也，欲濯纓於夕流。貫長川之浸浸，委清浪之悠悠。然下流綿邈，願表清而不濁；上善昭融，故守和而不同。故可扶正直之純志，助潤澤之成功。動漣漪於回浦，萃光景於微風。且淮之清兮濱於夷，江之遠兮界於楚。豈若貫大川以揚波，臨大都而分渚？含清濁而獨秀，求匹敵而誰與？苟河清之可期，願朝宗而為侶。

○壎篪相須賦（以“樂和同聲，然後致理”為韻）

彼壎篪兮謂何，同律呂兮相和。苟論功於眾樂，孰有德而同科？遂使手之足之，候清音而屢舞；伯氏仲氏，諧雅韻於升歌。疾徐共節，長短同旨。感肅雍兮一貫，伺戛擊兮雙起。為合雅而諧聲，故殊形而共理。然則大篪諧奏，美矣德音之音；鳴壎獨聞，同乎以水濟水。是故變通可象，節奏斯呈。爾韻方舒，我則厲之以疾；我音斯濁，爾必懲之或清。苟同方而助化，故異氣而成聲。信可以發揮《韶》《夏》，協贊和平。故得舞獸呈姿，豈系於拊石；嘉賓展禮，不讓於吹笙。且壎資土以辨類，篪假竹而成器。土容質可以符素心，竹聲清可以滌煩志。是則相從以和律，相因以成事。苟洋洋而在聽，諒醇醇而自致。且彼鼓鍾於宮，未足論乎異同；鳴琴自手，且何議乎先後。豈若宮商並奏，律呂相宣。調五聲不資於繁細，應八佾無違於折旋。樂則既爾，臣亦宜然。壎之得篪，載期於有輔；臣之奉主，必致乎無偏。唱和之功備矣，獻替之道存焉。故能振三代之風，合九成之樂。彼眾器之雕飾，此羣聲之煩數。又安足擬壎篪之純質，論聲音之清濁。

○日載中賦（以“漢文帝時數如此”為韻）

聖德上通，陽精下贊。經太虛之寥廓，赫流光之耀煥。皇矣廣運，德用邁於陶唐；日歟載中，瑞克符於炎漢。其始也，升扶桑以昭晰，拂若木兮氛氲。灼麗景，開祥雲。羲仲命官，敬導之功式著；夸父整策，競驅之勢斯分。雖馳騁於靈馭，終感通於聖君。故歌休明者，徵於陽位；察符瑞者，觀乎天文。於是翠煙澄霽，白日增麗。流景弭節，飛輪頓勢。??烏矯翼而卻翔，驤龍擁駕而回逝。端乎晷，遽乖測景之司；表乎祥，必俟垂衣之帝。蓋所以應仁聖，葉昌期。曾泉既逾，異晨陽之杲杲；昆吾再舍，嘉日馭之遲遲。是則天垂象兮不昧，日輔德兮無私。既載中呈瑞，亦太和效時。遠以變化，同諸掌握。苟夙夜而致理，在禎祥而欲數。伊靈氣之潛通，豈天聽之元邈？日之為美也，無德而言歟；日之為瑞也，有時而效諸？運行必隨乎圓蓋，昏曉式經乎方輿。昃而復中，在明君兮則爾；中而斯昃，雖壯士兮焉如。我皇播德於彼，表瑞於此。不肅而康哉，無為而樂只。躔次可覿，豈假垣平之片言；昭明有融，寧匹魯陽之三徙。然鑑於人事兮，諒天道而伊邇。

○廬山東林寺律大德熙怡大師碑銘（並序）

大師諱熙怡，姓曹氏，桂陽人也。舊勳前烈，垂休積慶，史氏詳之矣。夫真如不遠，其要在乎無垢；妙理不深，其要在乎見性。本於真實，暢於虛空，俾聆芳咀潤，孜孜請益，則大師之教也。大師體識深靜，風度端敏。受具戒於南嶽，修律儀於東林。常趺坐一室，而四方學者，差肩繼踵，發此柔軟，納其歸依。嘉言玉振，微文冰釋，故崇德雅美，臨壇持法，垂五十年。嘗以至德初隸東林寺，居耶舍塔院，數逾二紀。而信心長者，懷甘奉贄，紛然並進，監廚守藏，不遑祗受。既而悉歸精舍，頒於眾僧，大師率門人，布衣糲食而已。故推已以見相，因相而歸空，搜閲精微，鑽研旨要。常若背悶，而針石不能及也。故中夜累嘆，有神人撫背，殊形駭物，斯須乃去。自知窮討經論，切磋心要，加以律儀端靜，受持勤至，感通之應，固難盡書。至於山鹿歸仁，林鳥效祉，大師之室，不足駭也。大曆五年，躋五老峯，望彭蠡，臨瀑布，乃構凌雲精室，為經行之地。旁引泉竇，以滌塵垢；近躡松壑，以求清涼。丹崖雲岫，勢若屏牖。然趨風望景，攀危輦重，翼如而至者，難以數計。積十餘年，乃止大林精廬，杖屨衣巾，屏居一室，行住坐卧，無非道場。乃淬法刃，燃慧炬，俾夫恂恂圍繞者，割其縛，導其迷，洗然而自得也。貞元中，歸東林戒壇院。以為吾道已成，吾教已行，十二年丙子歲秋七月二十七日，召門弟子曰：“吾隨化還。”須臾寂滅，僧臘五十，報齡七十一。州閭赴吊，道路銜悲。宗師既沒，法教疇依，蓮沼蕪涸，禪林凋折。以其年八月十四日，遷座於香谷原，從人慾也。大師精貫六藝，旁達百氏，常與礦太師魯國公顏真卿、故丞相天水趙公憬、故鄭滑節度兼御史大夫范陽盧公羣、今吏部侍郎宏農楊公於陵為參禪之侶，幽鍵洞發，宏言兩得。門人法粲、道鏡、道寧、道深、道琛、道建、利?等，並三明繼軌，四禪紹跡，緣起皆泯，空有兩詮，卜商傳闕里之教，龍樹演迦維之法，其旨一也，鹹以夙承甘露，願勒貞珉。銘曰：

演暢微妙，經行道場。昭昭大師，啓迪無方。孰雲虛空，不可思量。普滌緣念，永清心地。異物幽贊，靈鳥效瑞。景行如存，追思不匱。白日在水，澄虛則明。至人臨池，無垢則清。信而不渝，衝而不盈。宛彼堂廡，空留法象。門人紹德，禪燈繼朗。式播芳塵，以慰瞻仰。

石季倫金谷園

唐朝.許堯佐

石氏遺文在，淒涼見故園。輕風思奏樂，衰草憶行軒。

舞榭蒼苔掩，歌台落葉繁。斷雲歸舊壑，流水咽新源。

曲沼殘煙斂，叢篁宿鳥喧。唯餘池上月，猶似對金尊。