許倬雲

1930年，已經育有兩兒兩女的許鳳藻、章舜英夫婦在廈門又收穫了一對雙胞胎，哥哥叫許倬雲，弟弟一切正常，哥哥卻先天性肌肉萎縮導致手腳彎曲，一輩子離不開枴杖；許倬雲在手足中排行第七。 ^[32]  儘管成長艱難，但哥哥姐姐都對許倬雲非常疼愛，在有着8個孩子的大家庭中，許倬雲從來沒有感到被冷落、被歧視。 ^[46] 

1935年，父親許鳳藻由廈門關監督調任荊沙關監督，兼任外交交涉員。隨父母遷到湖北沙市。 ^[54] 

1937年，抗日戰爭全面爆發，許倬雲與家人一起過上了顛沛流離的生活 ^[40]  ，輾轉於沙市、老河口、萬縣 ^[54]  。7歲的許倬雲對戰時生活記憶深刻，看見流離失所、死亡和戰火，知道什麼叫飢餓和恐懼。許鳳藻被派主持第五戰區經濟委員會後，工作重心是保障軍糧民食供應以及安定社會秩序。隨着戰線的推移，父親到處駐點辦公，全家人只好跟着走。關於這段顛沛流離的生活，許倬雲回憶：“在抗戰逃難中，父親單位裏總是有身強力壯的人揹着我。”

在1946年之前，許倬雲因身體殘疾都是在家自修，接受父親、兄姐的指導。父親雖是武官，人文素養卻非常高，地理、歷史、文學功底都不錯。書架上，藏書甚多。書房即是課堂，父親讀什麼書，許倬雲就跟着讀什麼書。比如南宋年間的《東萊博議》 ^[46]  。許倬雲最初沉迷於看武俠小説，10歲時遵父命讀《史記》。 ^[22]  十三四歲時，兄弟姐妹們都去上學，住在學校裏。當年他們的學校都流亡在幾百裏、幾千裏之外，只有許倬雲獨居在重慶南山，除了松樹就是白鴿。 ^[34] 

1954年在台大、在芝加哥留學舊影(1張)

1946年，許倬雲插班進入無錫輔仁中學就讀高中。輔仁中學創建於1918年，是上海聖約翰大學的預備學校，該校雖然規模小，但教學嚴格。許倬雲是跨過小學、初中，直接進入高中，父母去跟學校商議，學校只列出一項條件：第一學期必須及格。許倬雲剛入學時沒有學籍，是寄讀生，參加月考之後，才升級為正式生。 ^[19]  許倬雲認為同學之間對他的幫助，不僅是補足了自己缺少正常教育的遺憾；而且，又因此得到許多同學互相幫助的經驗。

1949年，作為流亡學生，許倬雲插班進入台南二中讀高三，讀了三個月就高中畢業。

1949年8月，考入台大外文系。高中畢業後，考慮將來可在家做翻譯，台灣大學哲學系主任方東美的太太幫他填報了台大外語系。因為校長傅斯年看到他的入學成績，認為他應該去讀歷史系。

1950年，大二，轉入歷史系。以歷史系為主，考古人類學系為輔。當時“中央研究院”遷台的人馬多在台大兼課，許倬雲有幸受到諸多學術大家指點，還常常是一兩個人一班“吃小灶”。

1953年，台大歷史系畢業，考入台大文科研究所 ^[54]  。主攻中國上古史。研究所剛成立，沒幾個學生，老師還是原班人馬。在一眾名師訓練下，他接觸到不同的思想和學派，雖雜學無章，卻受益良多，打下了跨學科研究歷史的根基。 ^[46]  許倬雲回憶台大時期的授業恩師時説道：“一輩子感激的是不同風格、途徑的老師，每個人都給我一些東西，每個人都給一個終身仰慕的楷模。” ^[22] 

1956年，從台大文科研究所畢業，任“中央研究院”歷史語言研究所助理研究員 ^[54]  。在胡適的幫助下，獲得紐約華僑徐銘信的1500美元獎學金，得以赴芝加哥大學攻讀博士。

許倬雲在芝加哥(2張)

1957年，許倬雲前往美國讀博士，經歷了58天航海 ^[32]  ，8月中旬，進入美國芝加哥大學的東方研究所。那時，韋伯理論正被芝加哥大學引入美國學術界，他選擇了“官僚制度”課程。 ^[22] 

1962年獲美國芝加哥大學 人文科學博士。

1962年，許倬雲拒絕了五份美國工作的邀請（其中包括芝加哥大學），選擇回到台灣。同時在史語所和台大工作，後來在台大做到歷史系主任。先後執教於台灣、美國和香港多所知名大學。 ^[22] 

2023年，在澎湃網發表新年感言：《人生在世，如大海行舟》；在嶽麓書院主講《“朱張會講”與“差序格局”》。 ^[54] 

現為美國匹茲堡大學歷史學系榮休講座教授、台灣“中研院”院士。

幼時的戰爭經歷，讓許倬雲有了一般知識分子不曾有的豐厚的人生體驗，因此對生命格外敬重，關心民間疾苦。在持續一生的寫作治學當中，也在從不中斷的對他人、對世界的關注中。 ^[40] 

在台大的恩師有：考古學家李濟（字濟之）曾主持河南安陽的殷墟發掘，被譽為“中國現代考古學之父”。1979年8月，業師李濟病逝，許倬雲撰《悼念濟之師》 ^[54]  。歷史系教授兼文學院院長沈剛伯，是西洋史研究的開路者。考古學家董作賓，是民國時期甲骨文研究最重要的甲骨學“四堂”之一。文化人類學家李宗侗經常派三輪車接學生去家裏上課。民族學家凌純聲，完成中國第一部民族學調查。 ^[48]  對於許倬雲一生學科選擇影響很深的是傅斯年，傅斯年是史料學派的代表，其《 夷夏東西説 》《 周東封與殷遺民 》《 性命古訓辯證 》 等一系列論著影響深遠，許倬雲一一拜讀受益良多，並在研究中繼承和發揚他的思想。 ^[47]  許倬雲《西周史》出版後，他特地題贈給傅斯年，並於墓前供奉一本，感恩這位奠定了他一生治學方向的老校長。 ^[46] 

在美國芝加哥大學留學期間，真正接觸到西方學術。那時，韋伯理論正被芝加哥大學引入美國學術界，因為韋伯理論，許倬雲開始關注社會學、城市經濟學，許多雜亂的學科知識逐漸形成比較完整的理論體系 ^[46]  。許倬雲日後回顧，在芝加哥“讀了”五年的美國社會，並非全通過書本，因為“日子過得非常豐富：開刀、唸書、搞民權、神學院宿舍裏聊天。”經由如此的傳奇經歷，他見識了美國最底層的生活，包括美式政治中不完美甚至醜陋的現象。 ^[22] 

許倬雲的作品在大陸地區的引進出版，帶來了史學研究新的模式，史學觀點的論述、史學思想體系的架構、史學方法的運用，有其獨到之處。許倬雲的大線索、系統論、區系劃分等，為大陸史學帶來了新的探究途徑，他的著作展示了世界史學發展的成果，提供了將西方的史學理論和方法與中國的歷史研究相結合的範本，為中國史學界與西方交流搭建了橋樑。 ^[49] 

許倬雲每寫一部書、一篇論文，不是簡單地排比時代的先後、人事的更迭，而是用心去追求中國文化的本質。以他最具代表性的三部學術專著為例，《西周史》是在探尋中國文化秩序的本源，寫到西周亡國，他會聯想到抗戰時期同胞的慘狀而落淚；《中國古代社會史論》關注的是一個社會的分層與流動機制；《漢代農業》則關注人口壓力、市場網絡、政府和工商關係，給近代以來的三農問題帶來了很多啓發。 ^[40] 

連續十幾年，許倬雲多次回到中國大陸考古，看到農耕工具，他想起幼時接觸的戰爭時期的中國農村；目睹鄰里鄉黨的人際關係，他想到了自己出身的士大夫家族。“歷史的意義在於大多數普通人的日常生活”。70歲之後的許倬雲，致力於為普通人寫作。開始致力於大眾史學，不寫王侯將相，不講開疆闢土，只“為老百姓寫史”，希望中國數千年的文化“綻現一番魚躍鳶飛的美麗新世界”。“説中國”“説歷史”系列陸續完成，每一本書，都離不開中國，離不開中國文化。 ^[46] 

此後的十多部著作，其範圍不出大型集合體的聚散、思想文化的盈縮，還有社會節奏的變遷，都是為了給普通讀者提供一種切實的歷史參照物，讓讀者有所思，有所得。 ^[40] 

許倬雲主張，讀書固然重要，更要讀“社會”這本大書。近年來，許倬雲的線上課程、演講、談話頻頻“破圈”，受到年輕羣體的喜愛。九十多歲了，仍保持着少年時的習慣，每天看英文報刊、兩岸的中文資訊，為變化劇烈的世界心懷憂慮，對新技術的關心和思考。對於個人主義之下日漸疏離的人倫關係顯得憂心忡忡。對於“人工智能會對包括歷史在內的人文學科造成什麼改變的問題”，他回覆道：“我不擔心AI超越我們，我擔心我們忘了別人——人跟人之間不再有面對面的接觸，人把自己封鎖在小盒子裏邊，忘了外面有血有肉的別人。” ^[40] 

許倬雲對世界文明發展的歷史進行了回顧，認為20世紀見證了文化的崩遺，21世紀是否能夠伴隨若突破，還未可知。科學在給人類帶來了便利的同時，也播來了人類對自身定位的迷茫，世界正在經歷變化，也正在尋求破解。許倬雲認為，中國的知識分子能夠成為追尋這一答案的有生力量，也應該承擔起重建世界文明的責任。 ^[52] 

許倬雲提倡，學者，尤其是人文與社會科學的學者，不僅應該成為學術上的專家，更應該思考世界的命運、社會的命運、國家的命運。個人的命運與時代和世界的命運息息相關。知識分子作為助推社會進步與變革的一大力量，對自身使命的反思將深切影響其知識實踐，並最終對世界、社會、國家和個人的命運產生影響。 ^[53] 

許倬雲一生離開不了先天殘障造成的種種病痛。也就在長期的痛苦折磨中，他完成了一部又一部的著作。自青年到老年，他從未停止著述。可以説，他的書寫就是他的存在，顯示他生命意義的最真實的存在狀態。 ^[39] 

許倬雲已取得的研究成果豐碩，這些成果在展示了許倬雲對歷史進程的卓越理解的同時，也體現了他對當代社會的觀察和反思。他思考的範圍不僅僅侷限於中國國內，他還立足於全球視角來關注中國歷史的原貌和走向，有自己獨立的思考，給史學界乃至世界文明的發展以重要的參考和啓迪。 ^[51] 

1998年，《漢代農業：早期中國農業經濟的形成》在大陸被翻譯出版。同年，還在大陸出版了《歷史的分光鏡》，這是由其學生陳寧、邵東方將其學術著作中的主要觀點提要整理而成。 ^[41] 

2005年定稿的《萬古江河》可謂許倬雲能最為傳世的中文大書，這一年恰是他在美國亞洲學會得獎的後一年。也許是意味着許倬雲學思歷程中的一個“書寫轉向”——從英文轉向中文，從歷史專業轉向歷史“通業”，書寫對象也從史學同行轉向“這一代中國人”。 ^[39]  2006年，《萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展》同步在海峽兩岸出版，不僅獲得國家圖書館文津獎，在海峽兩岸銷量也超過百萬冊。2019年7月，清華大學向新生髮送錄取通知書的同時，一併送上《萬古江河》，校長寄語新生“從歷史文化中汲取力量”。

2011年，81歲的許倬雲開始了長達十年的大眾史學的寫作：先後出版《大國霸業的興廢》(2012)、《現代文明的成壞》(2012)、《台灣四百年》(2013)、《中西文明的對照》(2013)、《這個世界病了嗎》(2015)、《説中國》(2015)、《中國文化的精神》(2018)、《許倬雲説美國》(2020)、《許倬雲十日談》(2022)和《往裏走，安頓自己》(2022)。 ^[54] 

2020年疫情初起，《十三邀》對許倬雲的採訪播出，成為轟動一時的文化現象。 ^[41] 

許倬雲一生著作頗豐，93歲仍立新説。2023年出版的《經緯華夏》是世紀老人的畢生夙願，史學大家許倬雲的託付之作 ^[41]  。

全書結尾，是這位常年心懷憂慮的鮐背老人對這個世界的殷殷屬望：希望《禮記·大同》裏的“大同世界”理想，早日在中國乃至世界落實。希望經由這本書，讓國人知道——“天地之間應有如此的中國”。 ^[40] 

許倬雲在教學之餘，也儘可能多地參加各地舉辦的講學活動，與台灣大學人文高級研究院、南京大學人文高級研究院等組成合作關係，不定期地與學校的學子以及幕名而來的學者進行交流，建立了內外溝通的窗口。 ^[52] 

許倬雲是南京大學人文社會科學高級研究院、台灣大學高研院的創辦者之一，是促進兩岸學術交流和高研院開展國際學術交流的重要推動者，也是關心後學的知心前輩。2005年至2013年期間，每學期都會去高研院工作2-3個月，參與高研院舉辦的午餐會、學術沙龍、學術會議，開辦各種學術講座，並與駐院學者逐一交談。 ^[36] 

2018年7月，應邀為東南大學吳健雄學院擬定了十六字院訓：“立志方面：修己安人（出自《論語》）；學習方面：學博明辨（出自《學庸》）；任事方面：體大慎微（若干典故合成）”。 ^[35] 

許倬雲兒時(2張)

1930年，在美麗的鼓浪嶼，38歲的章舜英又為許鳳藻生了一對雙胞胎，這便是許倬雲與弟弟許翼雲。適逢戰亂時期，母親生了一場病，營養和健康欠佳，雙胞胎弟弟翼雲是健康嬰孩，但不幸的是，許倬雲一出生就是高度殘疾，手腳都是彎的，手掌內屈，足背向地，完全不能動。 ^{[41]  [46]} 

1957年，在芝加哥大學留學讀書的5年期間，接受5次免費矯正手術。 ^{[22]  [54]} 

2022年，許倬雲已經91歲了，仍在執着地尋找解決方案，要和自己的身體作戰。10年前，動了兩場大手術，脊椎剩下四寸沒動，在那之後，不能低頭，不能彎腰，只能勉強站立，閲讀只能在電腦上進行。一年多前，他徹底癱瘓，站立也成為難事，只剩右手食指還能動。吃飯要靠太太孫曼麗餵食，寫作只能靠口述。 ^[12] 

許氏家族：許氏家族是士大夫世家，清朝乾隆年間從福建搬到無錫，成為當地士族。太平天國戰爭開始後，許氏大宅被據為王府 ^[46]  ，家境開始一落千丈。許家所在的無錫遭遇了有史以來最嚴重的重創，許倬雲的爺爺跑到外地做師爺謀生，待戰亂落幕，無錫許家的26個男丁只剩下5個。到了許鳳藻這一代時，家中義田只剩五六十畝，這在江南，已是小數字。那時，家中祖訓是：窮無矢志，富不癲狂。 ^[46] 

父親：許鳳藻（字伯翔，1891年-1953年8月）14歲時考上了位於南京、隸屬於南洋水師的江南水師學堂，學校是曾國藩辦的，屬於英式教育。既有中國傳統人文素養，又受到英國紳士風度薰陶，許鳳藻的成績常列第一。18歲畢業後，便做了炮艇副長 ^[46]  ，從此走上海軍軍官之路，早年留學英國學習軍事，受過中西方教育的薰陶，歷史、地理功底很好，視野寬廣。 ^[19]  這年年底，許鳳藻完成了人生大事，娶章舜英為妻。北伐勝利後，許鳳藻到廈門任海關監督 ^[46]  。1957年，調任湖北荊沙關監督。1953年8月過世，享年63歲。 ^[54] 

母親：章舜英。章家也曾是無錫世家，同樣在太平天國時遭遇家道中落，算得上門當户對。章舜英是傳統的中國婦女，家庭便是她的全部。當許鳳藻參加辛亥革命，陪孫中山巡視江防、指點江山，並相繼繳獲德軍、俄軍戰艦，意氣風發捷報頻傳時，她同時也為許家生兒育女，開枝散葉。1930年，已經38歲的章舜英又為許鳳藻生了一對雙胞胎，這便是許倬雲與弟弟許翼雲。 ^[46]  1983年5月，章舜英病逝，享年94歲。 ^[54] 

雖然在台灣住宅的門牌早就換了。但是兄弟姐妹孫子孫女（有100多個子孫的一個大圈），永遠記得永康街17巷26號——“永康家園”。 ^[32] 

與曼麗共結連理(3張)

妻子：孫曼麗。原是許倬雲的學生，比許倬雲小12歲，孫曼麗在台大是近代史研究所所長陳永發的同班同學，畢業時，許倬雲時任台大歷史系主任 ^[34]  。在孫曼麗畢業後的第三年開始來往，1969 年2月9日，由周聯華牧師主持、沈剛伯先生和李濟先生為證婚人，在台北懷恩堂與孫曼麗共結連理。孫曼麗的第一個工作是在台灣“中央圖書館”（現台北“中央圖書館”）。1970年，隨許倬雲到了美國，那一年曼麗二十七八歲，抱着一個八個月大的娃娃。夫妻二人相契甚深，許倬雲説如可選擇，下輩子還是願意再結為夫妻。 ^[34] 

長孫：歸仁。2006年3月出生。 ^[54] 

大哥：許泰雲。1932年，在一次大瘟疫中去世。 ^[32] 

胞弟：許翼雲。1930年出生，與許倬雲是雙胞胎。 ^[22] 

堂姐：許有苓。

堂弟：許凌雲。手足中排行第九，堂姐許有苓和堂弟許凌雲是許倬雲二叔的孩子，1932年，二叔二嬸在一次大瘟疫中去世，當時，許凌雲只有8個月大。二個孩子是由許倬雲的父母養大。 ^[32] 

參考資料： ^{[19]  [22]  [56]} 

參考資料： ^{[2-8]  [21]  [27-31]} 

參考資料： ^[57-58] 

參考資料： ^[56] 

《許倬雲訪談錄》、《文化史：社會學和歷史學的交集》、《百年的努力與迷茫》

參考資料 ^{[14-17]  [22]  [24]} 

參考資料： ^[45] 

參考資料： ^{[18]  [23]  [37]  [54]} 

自己在幾十年裏經歷了美國最為繁盛的輝煌，也看見美國正在日漸衰敗，這不是一件令人開心的事。“因為這個國土曾經承諾給我們許多可以發展的空間、發展的線索。這會兒，沒走完——甚至還沒開始走，就敗落了。這非常可惜，也非常令人難過。” ^[22] 

2009年，許倬雲接受台灣“中研院”的訪談：母親和妻子，都是我生命中的隱身天使 ^[33]  。反省八十之年，夠用是富，不求是貴，少病是壽，淡泊是福，知足是樂，有這種生活，夫復何求。 ^[34] 

許倬雲在80歲時總結個人一生：“在時代鉅變之中，殘疾之身軀，隨同父母，不斷遷徙。二十歲前，未嘗寧居。中年時，離台來美，不覺又已四十年，一生之半，在海外度過。一轉眼，已是八十歲，眼看要終老異國。” ^[42] 

2023年2月，92歲的許倬雲接受人物雜誌的專訪：個人是眾人之中的一個，眾人都完了的時候，你個人就站得住嗎？你能獨自避免災難嗎？“個人主義”不是對錯的問題，個人自尊要有，個人自守要有，但不是説，“我就是一切”。今天的個人主義，沒有婚姻，沒有子女，觀念中也沒有父母，個人愛怎麼樣就怎麼樣，這是叫人悲哀的地方。小秩序剩下到兩個人，兩個人是不穩定的，因為兩個人隨時有權走開。不同的文化都有不同的過去，但是今天的世界交往這麼密切。地球只有一個，未來只有一個。我不能説中國是唯一最好的傳統，但中國的傳統休慼相關、安危共享，人得到一分，就得回報一分關懷。

我的不幸（殘疾），變成我的幸運，因為我能專心念書。上帝給我這麼些東西，我要用完它——為中國，為世界，為人類，我一條命沒關係。92歲的人給你們鞠躬了，請你們相信我的話是誠懇的，是打心底裏面説出來的話。救自己就是救國家，就是救世界。 ^[32] 

許倬雲《經緯華夏》：

我所從事的歷史書寫，並非排比歲月，也不是着眼其中的是非對錯，或者某個敍事的唯一性。要知道，同一事件，旁邊有一百個人看見，可以有一百零一種“事實”——身為歷史學者，不能説“我的責任就是矯正”，因為你説的“第一百零二種事實”，同樣可能是錯的或者片面的。所以，我的責任就是告訴大家：歷史的變化，並非事實本身的過程，及其所呈現出的變化，而是“我所理解的變化”。理解了上述“變化”，看待歷史就如“變動的萬花筒”——並非“萬花筒”在變，而是“萬花筒”裏的彩色圖案，在“我的理解”之中轉變。 ^[43] 

許倬雲教授志向堅定，用自己的生命體驗與人生歷程書寫出了個大寫的“人”字，贏得了學術界、文化界和教育界的廣泛尊重。（東南大學吳健雄學院） ^[35] 

許倬雲善於運用社會科學的理論和方法治史，研究領域集中在中國文化史、社會經濟史、中國上古史。（中國新聞網 評） ^[22] 

許倬雲以獨樹一幟的“大歷史觀”聞名於世，橫跨中西之間，畢生所想都是怎麼為中國文化尋找出路、為世界文明提供解決方案。 ^[25]  （《人物》 ）

江南世家的講古聲裏，他是舊日風雅的親歷者；史語所浮海遷台後，他是第一代薪火的傳承者；大洋彼岸的海風中，他是中華文明“萬古江河”的探索者。他注重大歷史、大脈絡，獨得體系網絡、他者視角；他精於“説歷史”、“觀世變”，滿是憂患意識、家國情懷。他不便於行，卻在學術上從未止步；他研究中國，恆以全球性審視文明。他主張：“我們要想辦法，拿全世界人類曾經走過的路，都算是我走過的路之一。”他呼籲：“要有一個遠見，超越你未見。”專史易作，通儒難求。（第四屆全球華人國學終身成就獎 頒獎詞） ^[26] 

倬雲大兄在美國生活近六十年，對美國有深切的感情和體會。但是，自始至終他沒有真正離開過中國。多少著作中，顯示他最深的關懷是全體中國人的今天與未來。他八十七歲高齡時出版的《中國人的精神生活》（簡體中文版名《中國文化的精神》），更可見他到晚年越來越認同中國文化的精神價值。 ^[38]  （香港中文大學原校長、社會學榮休講座教授 金耀基）

許倬雲先生是當今文明社會的一個頭腦，在中國新文化運動這一百多年來的知識傳統中，他是承前啓後的中間鏈條，是健在的華人社會知識界的一個代表人物。正因為他的思考個性太鮮明，才有點像老子在《道德經》裏面説的，“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡”。 ^[44]  （詩人、學者 餘世存）

許悼雲先生一直是一位前瞻者，他從前現代走來，身處現代文明的漩渦，又窺見了許多後現代的問題這位世紀老人的警世恆言，處處散發着思想的輝光和對人類文明的終極關懷。（考古學家，中國社會科學院考古研究所研究員 許宏） ^[55] 

《萬古江河》是中國大歷史的書寫，也是中國文明史的書寫，沒有貫穿古今、匯通中外的史才史識，必難落筆。此書無疑是史學家許倬雲的“一家之言”！（香港中文大學原校長、社會學榮休講座教授 金耀基） ^[38] 

《經緯華夏》是一種“大寫意”，完全是一個自由揮灑的狀態：書的前部建立在考古學的材料上論證他的猜想；中部建立在朝代、中國文化的變遷之上；到後來，他又用很大一部分精力談近代中國。真是大開大合。這不僅跟他的學術素養、學術儲備有關，裏面更有他個人的關懷，有他的關注點和性情所在，完全是一位93歲的老人的 “託付之作”。在《經緯華夏》，許先生提出一個非常獨特的地理劃分的方法，他把中國文化分成三個核心區——第一區就是黃河流域，第二區是長江流域，第三區是南嶺到武夷山以南，包括雲貴這一塊區域。華夏文明三大核心區的概念，肯定是一個很大的挑戰和衝擊。 ^[44]  （詩人、學者 餘世存）

“我要從世界看中國，再從中國看世界。”圍繞着這一發端，著名歷史學家許倬雲以九十高齡八易其稿，結撰出這部華夏文明從成長到成型的傳記——《經緯華夏》。作者跳脱出中國文化內部演變的敍述，以“大歷史”的觀看視角與思維方式，對華夏內外的歷史互動進行了全新的歸納排列，再現了中國大地上人羣、族羣、文化互動融合的軌跡。 ^[50]  （澎湃新聞 ）

許先生在全書的最後，談到對未來中國的希望，先坦言自己此前在關於“賽先生”、“德先生”和“進化論”認知上的誤區，又給出了殷殷的囑託，“希望《禮運·大同篇》那個“大同世界’的夢想，早日在中國落實”。這是一種大徹大悟後的平和與深刻。先生所描繪的萬古江河、一天星斗，也不只屬於中國，更屬於全人類。讀這本《一天星斗》，你也不得不由衷地感嘆:許值雲，常讀常新。 ^[55]  （許宏 評）

《倬彼雲漢：許倬雲先生學思歷程》作者金耀基。該書是有關許倬雲先生為人、治學的回憶文集，有助於讀者更深入地瞭解許先生的人生經歷與學術成就。 ^[38]