設辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭

設辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭⑴

辟邪伎作鼓吹驚，雉子斑之奏曲成，喔咿振迅欲飛鳴⑵。

扇錦翼，雄風生，雙雌同飲啄，趫悍誰能爭⑶。

乍向草中耿介死⑷，不求黃金籠下生。

天地至廣大，何惜遂物情。

善卷讓天子⑸，務光亦逃名⑹。

所貴曠士懷⑺，朗然合太清⑻。 ^[1] 

⑴辟邪：古代傳説中的神獸，似鹿而長尾，有兩角。《漢書·西域傳上·烏弋山離國》：有桃拔、師子、犀牛。顏師古注引三國魏孟康曰：桃拔一名符拔，似鹿，長尾，一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪。辟邪伎，裝扮成辟邪獸形的舞伎。鼓吹：一種樂器合奏曲，即《樂府詩集》中的鼓吹曲，用鼓、鉦、簫、笳等樂器合奏，源於中國古代民族北狄，漢初邊軍用之，以壯聲威，後漸用於朝廷。雉子：即雉雛，《樂府詩集·鼓吹曲辭一·雉子斑》：雉子，斑如此。餘冠英注：雉子，就是小野雞。南朝宋何承天《雉子游原澤篇》：雉子游原澤，幼懷耿介心。太白此詩擬何氏而作。

⑵振迅：猶振奮。

⑶趫悍：矯捷勇猛。趫，讀qiáo。

⑷耿介：正直，守志不趨時。

⑸“善卷”句：善卷，相傳為堯舜時的隱士。《莊子·讓王》：舜以天下讓善卷。善卷曰：“餘立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺（chī），春耕種，形足以勞；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息。逍遙於天地之間，而心意自得，吾何以天下為哉？悲夫！子之不知餘也。”遂不受。於是去而入深山，莫知其處。

⑹“務光”句：務光，湯時隱士。湯以天下讓務光，務光不受，投水而死。《莊子·讓王》：湯讓務光曰：“智者謀之，武者遂進之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”務光辭曰：“廢上非義也，殺民非仁也。人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之：‘非其義者，不受其祿，無道之世，不踐其土。’況尊我乎？不忍久見也。”乃負石而自沉於盧水。逃名，避世而不居。

⑺曠士：曠達之士。

⑻“朗然”句：光明磊落，合乎大道。太清，大道，自然。 ^[2] 

辟邪神鹿伎人故作鼓吹驚慌之態，雉子斑的樂曲作成，雉子喔咿喔咿，振翅作迅飛鳴叫之狀。

撲扇錦翼，雄風頓生。一雙雌雉與之一同飲水啄食，雄雉鳥彪悍誰能與之爭鬥？

雉鳥寧願向草中耿介而死，也不願關在黃金籠裏生存。

天地極至廣大， 何必追遂世情，而沒有自己的個性？

善卷公謙讓舜帝的天子之位，務光公也逃避湯王禪讓的天子之位。

如此曠達之士的情懷，彌足珍貴，朗然與太清融合。 ^[3] 

此詩由贊同雉“乍向草間耿介死，不求黃金籠下生”，進而稱頌善卷、務光一類賢士不被君位所動的光明磊落的胸懷。前三句為全詩的引子，寫伎人表演，鼓吹大作，唱辭開始。正文部分分為三層。“籠下生”以上為第一層，寫雉振奮矯悍，耿介不屈的性格特徵，以物喻人。“天地”二句為第二層，屬於詩人議論，言天地至大，物各有志。這裏的“物”既指人，也指物。末四句寫善卷、務光曠達磊落的懷抱。“善卷”、“務光”二句為互文，義即善卷、務光讓天子而逃名。 ^[2] 

李白（701～762）字太白，號青蓮居士。自稱祖籍隴西成紀（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓西域碎葉（唐時屬安西都護府，在今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。幼時隨父遷居綿州昌隆（今四川江油）青蓮鄉。少年即顯露才華，吟詩作賦，博學廣覽，並好行俠。從25歲起離川，長期在各地漫遊，對社會生活多所體驗。公元742年（天寶元年）被召至長安，供奉翰林。文章風采，名動一時，頗為唐玄宗所賞識，但在政治上不受重視，又遭權貴讒毀，僅一年餘即離開長安。公元744年（天寶三載），在洛陽與杜甫結交。安史之亂爆發後，他懷着平亂的志願，於公元756年參加了永王李璘的幕府。因受永王爭奪帝位失敗牽累，流放夜郎（今貴州境內），中途遇赦東還。晚年漂泊東南一帶，卒於當塗（今屬安徽）。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人們疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。善於從民間文藝和神話傳説中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩。李白是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人，達到盛唐詩歌藝術的巔峯。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。 ^[5]