解經文

晦昧者，不明也。不明即無明。世間有一種不明自己心地者，以為吾之真心如太虛空，無相可得，祗緣色想交雜，昏擾不寧，是以不空耳。必盡空諸所有，然後完吾無相之初，是為空也。夫使空而可為，又安得謂之真空哉！縱然為得空來，亦即是掘地出生之空，如今人所共見太虛空耳，與真空總無交涉也。夫其初也，本以晦昧不明之故而為空；其既也，反以為空之故，益晦暗以不明。所謂晦暗，即是晦昧，非有二也。然是真空也，遇明白曉了之人，真空即在此明白之中，而真空未始明白也。苟遇晦暗不明之者，真空亦即在此晦暗之中，而真空未始晦暗也。故曰“空晦暗中。”唯是否心真空，特地結起一朵晦暗不明之色，本欲為空，而反為色，是以空未及為而色已暗結矣。故曰“結暗為色。”於是即以吾晦暗不明之妄色，雜吾特地為空之妄想，而身相宛然遂具，蓋吾此身原從色想交雜而後有也。

既以妄色妄想相交雜而為身，於是攀緣搖動之妄心日夕屯聚於身內，望塵奔逸之妄相日夕奔趣於身外，如衝破逐浪，無有停止，其為昏擾擾相，殆不容以言語形狀之矣。是謂心相，非真心也，而以相為心可歟！是自迷也。既迷為心，則必決定以為心在色身之內，必須空卻諸擾擾相，而為空之念復起矣。復從為空結色雜想以成吾身，展轉受生，無有終極，皆成於為空之一念，始於晦昧之無明故耳。夫既迷為心，是一迷也。復迷謬以為吾之本心即在色身之內，必須空卻此等心相乃可。嗟嗟！心相其可空乎！是迷而又迷者也。故曰“迷中倍人。”

豈知吾之色身洎外而山河，遍而大地，並所見之太虛空等，皆是吾妙明真心中一點物相耳。

是皆心相自然，誰能空之耶？心相既總是真心中所現物，真心豈果在色身之內耶？夫諸相總是吾真心中一點物，即浮漚總是大海中一點泡也。使大海可以空卻一點泡，則真心亦可以空卻一點相矣，何自迷乎？

比類以觀，則晦昧為空之迷惑，可破也已。且真心既已包卻色身，洎一切山河虛空大地諸有為相矣，則以相為心，以心為在色身之內，其迷惑又可破也。 ^[1] 

李贄（1527年～1602年），明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。原姓林，名載贄，後改姓李，名贅，號宏甫，又號卓吾，又別號温陵曙上等。泉州晉江（今屬福建）人。嘉靖三十一年（1552年）舉人，不應會試。歷任共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，死在獄中。著有《焚書》《續焚書》《藏書》等。 ^[2]