觀眾心理學

幾乎一切美學著作，總是當頭提出一個問題：“美是什麼？”

美的定義可長可短，但都因艱辛概括、拼湊概念，似乎什麼都包羅了，結果卻毫無價值。更嚴重的是，這種理論把人世間大量豐富多彩的美，全都變成了同一源頭的概念衍生物。試想，要把狂風暴雨中的驚魂夜海、古代美女的秋波一閃、百歲夫妻的臨終握手、大漠莽原的孤狼長嚎、宋詞格律的平仄調整……全都概括成同一個美的定義，有可能嗎？有必要嗎？有意義嗎？

如果硬要概括，那麼，美從一開始就走向了不美。

所以，不如把問題的重心從“什麼是美”轉移到“為什麼讓人感到美”。

這個問題，把美的接受者當作了主體。

我們應該反過來，先從根子上探測觀眾接受時的心理反應，從中建立新的美學。

《觀眾心理學》的立足點就是研究接收者（即觀眾、聽眾、讀者）的心理反應，由此推斷藝術創作要遵循哪些心理規則，並逐一證明，所有的藝術措施其實都來自觀眾接受時的心理元素。

引論：心理美學

一 什麼是心理美學

二 心理美學的立足點

三 對“觀眾”的誤解

四 “正常觀眾”

五 心理美學的首要範疇

六 心理美學中的悲劇美和喜劇美

七 悲劇美為何發生轉型

八 喜劇美為何不適合情感投入

九 這一對範疇融合了

十 又從心理學通達了哲學

十一 審美心理機制

十二 以“注意”為例

十三 隨意注意

十四 屏風之爭

十五 心理空間

本論：觀眾審美心理

第一章 學理基礎

一 心理研究是一種思維升級

二 接受美學與心理學相遇

三 接受美學的基本思路

四 期待視域

第二章 綜合的心理需要

一 心理需要的第一度對象化

二 心理需要的第二度對象化

三 心理定式

第三章 反饋流程

一 反饋的意義

二 集體心理體

三 劇場內的多角反饋

四 劇場內外的反饋

第四章 觀眾的感知

一 特殊的強度

二 變異

三 感知真實

四 感知力度

第五章 觀眾的注意力

一 注意力的引起

二 注意力的持續

三 注意力的分配

四 注意力與故事結構

第六章 觀眾情感的捲入

一 戲劇情感的特點

二 觀眾情感的捲入過程

三 負面情感和複雜情感

四 共鳴

第七章 觀眾的理解和想象

一 觀眾渴求理解

二 理解的層次

三 想象

第八章 心理厭倦

一 適應與厭倦

二 對比性心理程序

三 保留劇目

附錄：《秋雨合集》總覽

餘秋雨

1946年生，浙江餘姚（現為慈溪）人。在家鄉度過童年後到上海讀中學和大學，曾任上海戲劇學院院長、上海寫作學會會長。撰寫過大量藝術史論和文化史論著作，在學術界影響巨大。

20年前辭職後開始全面考察中華文明，然後又親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來文明、巴比倫文明、波斯文明、恆河文明遺址，以及歐洲九十六座城市。由於考察過程中要貼地穿越當今世界恐怖的地區，又被電視追蹤直播，引起全球各地的極大關注。在考察過程中寫出的《文化苦旅》《山居筆記》《千年一嘆》《行者無疆》《尋覓中華》《摩挲大地》《行走十五年》等書籍，開創“文化大散文”的一代文風，獲得兩岸三地諸多文學大獎，並長期位居全球華文書籍暢銷排行榜前列。

曾應邀赴美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、華盛頓國會圖書館以及台灣、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、菲律賓、澳大利亞等地演講“中華大文化史”和“中外文化對比史”。

2008年，上海市教育委員會頒授成立“餘秋雨大師工作室”。

餘秋雨先生近三年新任：香港浸會大學人文奠基教授，香港鳳凰衞視首席文化顧問，澳門科技大學榮譽文學博士、人文藝術學院院長，台灣元智大學桂冠文學家。