見微知著

聖人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。（戰國·韓非子《韓非子·説林上》）。 ^[1] 

後人由此提煉出成語“見微知著”。 ^[1] 

商朝最後一位君主帝辛年少時，天資聰穎，氣力過人，是一個能文能武很有本領的人。他繼位後勵精圖治，鋭意改革，不殺奴隸，發展生產，更新觀念，不事鬼神。征服東夷後，疆土擴大，農業發展，財糧增多。但到了統治後期，王朝生活漸漸變得奢靡。一天，大臣箕子向帝辛彙報工作，看到帝辛的生活出現了一點小變化，帝辛正在使用一雙象牙筷子。 ^[3] 

箕子聯想了很多，他認為：用象牙筷子吃飯就一定不肯用陶土粗製碗具，必將用犀牛角或玉做成杯盤；餐具改變了，食品也會隨之改變，盛的不可能是豆菽青菜，肯定會進一步升級到山珍海味，珍禽異獸將成盤中之物；食物改變了，將不滿足穿着，麻布為衣將不再流行，朝中之人進而會穿綾着緞；穿着改了，下一步將造豪華的車子，建高闊殿宇樓台，追求享樂。如此下去將一發不可收拾，腐敗之風會很快盛行起來。 ^[3] 

後來正如箕子所料，商朝出現了“酒池肉林”“炮烙之刑”。如此昏庸殘暴，難怪最後會被西周所滅。後人也將帝辛稱為紂王，意為殘暴的帝王。 ^[3] 

中國古代思想家韓非子把箕子這種聯想，説成“聖人見微以知萌，見端以知末”。 ^[3] 

楚漢相爭時期，韓信的謀士蒯通曾經勸告韓信背漢自立，韓信不聽，最終為呂后所殺，追悔莫及。然而，他的智謀也可謂“流澤深遠”了，數百年後，在魏晉南北朝時期的陳寶應那裏找到了知音。只是陳氏所用不當，成了自取滅亡之道。 ^[4] 

梁武帝末年，發生了“侯景之亂”。當時，名士虞寄正在梁朝廷內做官，當京城被侯景攻陷後，虞寄便逃回到家鄉。後來，他的朋友張彪往臨川，強請虞寄與之同行，不料中途發生變故，虞寄便被劫持到晉安郡（治今福建福州）。其時，佔據福建地區的是豪強陳寶應。陳寶應聽説虞寄有才，便將他留在自己手下。陳霸先起兵，虞寄勸陳寶應響應，陳寶應從之，後來，朝廷要召虞寄為和戎將軍、中書侍郎，陳寶應愛虞寄之才，便以道路險阻為由，留住他不放。 ^[4] 

陳寶應是地方上的豪強，其家為閩中四姓之一，勢力十分強大。他的父親陳羽，有才幹，為郡中雄豪。蕭梁之時，晉安郡數次發生反叛朝廷的事情，陳羽先為叛亂的煽動者與參與者，後又為官軍嚮導，幫助鎮壓叛亂，因此掌握了一郡的兵權。梁末陳初，地方豪強勢力崛起，朝廷對他們控制不住。陳羽自覺年事已高，便將郡守之位傳給兒子陳寶應。 ^[4] 

陳寶應大權在握，漸漸地生出了反叛之意。對此，虞寄已經有所察覺，他多次利用一切機會，向陳寶應暗示叛逆必亡的道理，但陳寶應都當做耳旁風。有一次，陳寶應讓左右之人為他念《漢書》，他自己斜卧在牀上閉目聆聽。正好唸到《蒯通傳》中的蒯通勸韓信造反一節，只聽人念道：“蒯通知天下權在信，欲説信令背漢，乃先微感信曰：‘僕嘗受相人之術，相君之面，不過封侯，又危而不安；相君之背，貴而不可言。’”陳寶應聽到這裏，猛地坐起來，連聲稱讚説：“蒯通真是智士。” ^[4] 

虞寄聽了他的話，知道陳寶應的心思，便嚴肅地説：“蒯通在韓信身邊，一番話使酈食其喪生，又一番話使韓信驕狂，使得二人都沒有什麼好下場，算得上什麼智謀之士！”陳寶應雖口上沒説什麼，心裏卻不高興。虞寄察知道陳寶應反意已定，自己勸也無用，為避免陳寶應禍及於己，便辭別陳寶應在東山寺中隱居。陳寶應多次派人前來請他，他都推説腳有病，不能走。陳寶應認為虞寄佯裝，便派人在他的屋外放了一把火，告訴下人説，只要虞寄躲避，便説明他能走，立即將他帶來。放火以後，眼看着燃着了虞寄的卧室，親近之人都勸虞寄避一避，虞寄説：“生死有命，我能逃到何處？”仍堅卧不動。放火的人見虞寄沒有動靜，只得將火撲滅，返回去覆命。陳寶應這才認為虞寄真的有腳病，沒有什麼用處，不再強求他了。 ^[4] 

後來，陳寶應果然舉兵造反，被朝廷軍隊打敗。那些與陳寶應有關係的人全都受到株連，只有虞寄免於禍難。 ^[4] 

見微知著是一種透過現象看本質，通過微小的細節，預知趨勢的智慧。要學會善於觀察周圍的事物，發現和把握事物的本質和規律。同樣，通過發現微小的不足而採取措施改正，避免釀成大禍。要改正就事論事、淺嘗輒止的做法，提高透過現象把握事物本質和規律的能力。這需要長期讀書學習，積累古今中外的知識，提升“見微知著”的能力。 ^[2] 

連動式；在句子中一般作謂語、賓語；指事物的苗頭推斷髮展趨勢。 ^[1] 

清·鄭觀應《盛世危言·弭兵》：“上揆天道，下察民情，酌古準今，見微知著。” ^[1] 

漢·袁康《越絕書·越絕德序外傳》：“故聖人見微知著，睹始知終。” ^[1]