西湖佳話

該書共十六卷，以平話形式寫成，每卷講述一個與西湖有關的人物故事。以西湖名勝為背景，敍述葛洪、白居易、蘇軾等十六人故事。 ^[1] 

西湖佳話是以西湖為背景的短篇小説集。同類的小説，在該書之前有明末周清原著的《西湖二集》，在它之後又有陳樹基輯的西湖拾遺。《西湖佳話》的成書年代大約是清康熙年間，作者筆名墨浪子，全書大都是根據傳説和前人的記述改寫而成的。 ^[4] 

【葛洪】卷一《葛嶺仙蹟》中的的人物。性情適淡，他好讀書問道，專好神仙養生之法。他娶了南海太守公之女為妻，朝夕研討煉丹之術因岳父舊交顧情邀請，參加了平定東南一帶所謂“山賊”，戰功卓著，拒不受封賞，只求做勾漏（古縣名，在今越南北部）縣令。此縣盛產優質丹砂，是煉丹不可缺乏的礦物。三年任滿，病辭歸家，用帶回的丹砂，專心養氣煉丹。在仙祖葛玄弟子鄭思遠的指點下，終於獲得一粒仙丹，吞入腹中，竟然“冬日無衣也不寒，入水不濡，入火不燃，舉止行藏，自與凡人迥異”。自此之後，他雖韜光斂跡，不露神仙的蹤跡，但終日朝遊三竺，暮宿兩峯，在西湖上顛顛狂狂，有時運用仙術施藥為人治病，用煉出的金銀為民交租，人人稱他仙翁再世。 ^[7] 

墨浪子在《西湖佳話》中雖予西湖之秀美以大量筆墨，可供讀者“卧遊”，但其終極目的卻在於敍寫與西湖有關之人物，非徒描摹風光而已。而其所敍寫之人物，又在於表彰正人。在卷之八《三台夢跡》卷首有云：“西子一湖，晴好雨奇，人盡以為此靈秀之氣之所鍾也。靈秀之氣結成靈秀之山水，則固然矣；孰知靈秀中原有一派正氣在其中，為之主宰，方能令山水之氣，醖醖釀釀，而生出正人來。”卷十二《錢塘霸跡》文末又云：“因敍述其事，與嶽於二公同稱，使人知西湖正氣，不獨一秀美可嘉也。”凡此，均表明墨浪子之所以不惜筆墨描寫西湖靈秀之氣，目的正在於稱揚西湖之“正氣”，也即是表彰與西湖有關之正人。

細繹各卷之敍寫，墨浪子所表彰之“正氣”約有下列數端：

首先，歌頌先賢造福於民之種種舉措。如卷之二《白堤政績》、卷之三《六橋才跡》中敍寫白居易、蘇軾改造西湖之作為。《白堤政績》雲：“西湖山水之秀美，雖自天生。然補鑿之功，卻一也虧人力。”而其修建補鑿又着眼於生民之計，文中寫道：“（白居易）一完了許多酬應的公務，即遍訪民間疾苦，……樂天訪察明白，因又急發人丁，重修六井，不日功成，百姓感激不盡。又訪得下塘一帶百姓，千有餘頃，皆賴西湖之水，以為灌溉。……自築堤立閘之後，蓄水有餘，泄水不渴，故下塘一帶百姓，竟無荒早之苦，又感激不盡。”正因為白居易重視民生，當其任滿回京，“到了臨行這日，合城百姓，感他三年恩惠，若大若小，皆來擁着馬頭相送。”為民計者必得民之愛戴。此種見解在《六橋才跡》中又有抒寫，讚歎蘇軾改造西湖，使“民受其利”，因此“百姓感他恩德，人人垂淚，甚至人傢俱畫像供奉。”由此可見墨浪子主張地方官必得造福地方，有利民生。

此種造福於民的觀念，不僅僅在改造西湖的篇什中有所流露，而且即使在敍寫僧道故事的篇章中也讚揚以仙術濟人之僧道。如卷之一《葛嶺仙蹟》中之葛洪，他煉出之金銀則“悉以代淮南租賦之半”；“錢塘大旱，萬姓張惶，”他又為民求雨，使“四野露足”。作者予以讚歎道：“（葛洪）每以仙術濟人，其功種種也，稱述不盡。”其它如卷之十《虎溪笑跡》中辨才為民治病，卷之十六《放生善跡》中蓮池大師為民求雨，建築朱橋等等，作者對之均極力稱頌。

其次，作者大力彰揚與西湖有關之英雄人物，肯定渠輩忠君報國與剛正不阿之品格，如岳飛、于謙等等。卷之七《岳墳忠跡》文末作者雲：“人生誰不死，而嶽公一死，卻死得香馥馥，垂萬世之芳名。今日雖埋骨湖濱，而一腔忠勇，使才人詩客，遊人士女，無日不叩拜景仰而痛惜之……”讚譽之情溢於言表。卷之八《三台夢跡》讚揚于謙臨事不苟，為官剛正，並以西湖正氣喻之，有云“吾所謂正人之氣，若鬱郁不散，又能隱隱躍躍，而發為千古之徵兆者，此也。以此知西子湖靈之氣中，有正氣為之主宰，故為天下仰慕不已耳。”其實，作者對於謙亦仰慕不已。

再次，歌頌淡泊名利之士，主張保持人之“真性情”。如卷之十六《放生善跡》卷首即雲：“古來文人慧士，俱由前世善根夙悟，故託生來，即有一段超凡人聖的妙用，不像那些沒根行的，不是繫着了富貴功名，便是戀定了嬌妻美妾，把這善根都淚沒了。”卷之五《孤山隱跡》又云：“所謂隱者，蓋謂其人之性情，宜於幽、洽於靜，僻好清閒，不欲在塵世榮華富貴中，舊沒性命。”所謂“根行”“性命”，實即人之“真性情”，作者強調不能讓“富貴功名”“嬌妻美妾”“塵世之榮華富貴”等埋沒了人的真性情。因而，作者筆下的主人公多不為功名富貴所染，《孤山隱跡》中林和靖有云：“榮顯，虛名也；供職，危事也。怎如兩峯尊嚴而聳列，一湖澄碧而當中，令予之飲食坐卧，皆在空翠中之為實用乎？況繁華夢短，幽冷情長，決不肯以彼而易此。”有人駁問林和靖雲：“自身高隱而教侄登科，榮之耶？辱之耶？”和靖道：“亦非榮，亦非辱，蓋人之性情各有宜耳，宜則為榮，不宜則為辱，豈可一例論。”此種見解正透露出作者“適情而為”之觀念。

此外，書中亦有讚頌真情、至情之篇什。如《斷橋情跡》《雷峯怪跡》諸篇，主人公均深於情，痴於情。《斷橋情跡》卷首即雲：“蓋情之一字，假則流蕩忘返，真則從一而終。”文中敍及文世高與劉小姐一見鍾情，兩人為情而死，又為情而復生，生生死死，情戀不絕。《雷峯怪跡》中對白娘子為追求愛情而不畏風險的精神也予以充分肯定。作者不僅僅頌揚愛情，對朋友之情也竭力讚頌。《三生石跡》卷首雲：“那泛交的，……初則締結同心，轉盼便成吳越。就與他對神設誓，指日同心，到後來相期相約之言，竟付之東洋大海去了。這卻算不得一個朋友。惟那石交的，自有一種不可磨滅的真情，從性靈中發出來，生生世世，斷不能忘，有如石之不可轉移一般。這方稱得一個朋友。”文中充分肯定了李源與圓澤的石交之情。其它如《虎溪笑跡》中敍寫蘇東坡與辨才法師“依依不捨”之真情等等。

自然，作者在頌揚西湖秀美之氣，表彰正人同時，也揭露社會之黑暗、抨擊權奸之誤國。如《三台夢跡》中有云：“石亨曾薦陳汝言為兵部尚書，不止半年，贓私狼籍，抄沒財物於大內龐下者累累。”多少也反映出當時官場腐敗之風。《岳墳忠跡》對秦檜等羣奸陷害岳飛一事亦痛加抨擊，雲“奸人方才快活，以為得計，誰知一時之受用有限，而千古之罵名無窮。” ^[5] 

與西湖有關人物事蹟甚多，墨浪子只“取其跡之最著、事之最佳者而紀之。”因之《西湖佳話》各卷之題材具有“最著”“最佳”之特色，亦即是膾炙人口廣為流傳之故事。從其所敍寫之題材而論，有相當覆蓋面，塑造了身份各異的人物形象，諸如才子、僧道、婦女、隱士、忠臣等等。

以才子而言，有白居易、蘇軾等；以僧道而言，有濟顛、辨才、蓮池、李源、圓澤等；婦女則有蘇小小、馮小青、劉小姐等；隱士則有林和靖等；忠臣則有岳飛、于謙等。各類人物自具特徵，同類人物亦有個性差異，如同是女性，劉小姐熱情膽大、馮小青才華橫溢、蘇小小不畏強暴，均個性鮮明，栩栩如生。人物性格之所以如此突出，與作者善於運用“反襯法”不無關係。反襯法即以襯托、比較等藝術手段來烘托人物性格。作者善於將不同人物對相同問題之不同看法鋪陳出來，從而反襯出人物的個性。如卷之六《西伶韻跡》中敍寫出賈姨娘與蘇小小對侍奉觀察使孟浪的不同態度，從而表現了蘇小小的獨特個性。

其次，由於所敍寫之題材在民間廣為流傳，其中又含有民間傳説成分，而民間傳説的超現實性和虛幻性又增強了作品的傳奇性。如在《斷橋情跡》中，文世高與劉小姐雙方從墓穴中走出。這原非現實生活所有，但民間傳説卻使其成為可能，此種神異性增加了小説的傳奇色彩。

其它如對僧道法術的描寫，葛洪死能復生，濟顛井中取木，蓮池求雨灌田，都讓人倍感神異。傳奇性還表現在主人公所具有之奇特思想和行為，如蘇小小不願作人妻妾而以妓為業，蓮池不慕富貴而自願遁入佛門，白居易因戀西湖而“害了相思病”等等，這些奇特的思想和行為頗令常人難以理解，但卻能使讀者耳目一新。

此外，《西湖佳話》對於西湖之山水秀氣，運用多種藝術手段加以描寫。或引用前人創作的詞曲，尤以白居易、蘇軾的詩篇引用為多；或運用比喻、對偶、排比等多種修辭方法描寫風景，如《靈隱詩跡》中雲：“羣山屏列，湖水鏡浮；雲光倒垂，萬象俱俯；畫舫往還，恍若鷗飛；又如“春之日，草碧花香，可以導和納粹，暢人懷抱。夏之日，風冷泉亭，可以鐲煩消暑，起人幽情。秋冬則山樹為蓋，岩石列屏，雲從棟起，水與階平”；再如“環山疊翠，如畫屏列於几案”等等，使得西湖綺麗風光，如在目前。 ^[5] 

西湖佳話比起其他的話本小説，説教的意味比較少一些。它的缺點在於故事的寫法多半不能擺脱平鋪直敍的方法，這樣就使它所創造的藝術形象受到了限制。另外，作者對於一些人物和事件的刻畫也有不夠真實，甚至是歪曲的地方，突出的如表現在岳飛故事中楊麼起義的處理上面。楊麼所領導的起義，是南宋的農民革命運動，但作者卻把對楊麼的征討，作為豐功偉績來歌頌。 ^[4] 

現存主要版本有清康熙金陵王衙藏板本，藏北京大學圖書館、中國藝術研究院戲曲研究所；清乾隆十六年（1751）會敬堂藏板本，藏大連圖書館；清乾隆五十一年（1786）芥子園刊本；清光緒十八年（1892）上海文選書局石印本。1980年上海古籍出版社排印上海文選書局石印本，1985年台灣天一出版社“明清善本小説叢刊”、上海古籍出版社“古本小説集成”影印金陵王衙藏板本，1985年浙江文藝出版社、1994年江蘇古籍出版社“中國話本大系”排印金陵王衙藏板本。 ^[6]