西施傳説

西施傳説(5張)

魯哀公五年（公元前490年），越王勾踐將西施和鄭旦以及其他中美女進獻給吳王夫差，希望用美色迷惑吳王，讓其沉迷酒色、不理朝政。西施身負國家使命，忍辱負重，扮演了使者和間諜的雙重角色。魯哀公二十二年（公元前473年），越國軍隊舉攻破了吳國的都城姑蘇，吳國滅亡。所以説，越國能夠成功復國，在一定程度上是離不開西施的自我犧牲和奉獻的。因此，西施的一生，飽含了愁苦、曲折和沉重。民間流傳的有關西施的傳説，都是美好和神奇的，留在人們心目中的，也都是西施為了越國的復國所做出的犧牲，這也是後世稱頌紀念西施的原因所在。西施傳説誕生於春秋末期，最初是源於民間的口頭敍述，而最早出現相關的文字記載則是在《墨子》和《孟子》等書中，之後經過歷代人們的相互傳誦，便流傳開來，內容也變得更加豐富多彩起來。有關西施傳説的故事版本眾多，經過總結大致可以分為以下幾種：第一種，人物傳説。這一類的傳説是“西施傳説”的主要內容。它主要是以西施一生的眾多傳説為主，以及由此展開來的一系列人物傳説，例如“東施效顰”、“沉魚之美”等，這類的傳説大部分都是圍繞西施的生活和命運延伸開來，既包含了國仇家根，也敍説了男女之情等，內容十分廣泛。第二種，地名傳説。這類傳説中的代表就是人盡皆知的“白魚潭”，也正是從這個傳説故事中行生出了成語“沉魚之美”。第三種，風俗傳説。這一類的傳説是以各地的風俗習慣為基礎，例如“三江口水燈”，講述的就是西施進入吳國的時候，船隻在路過三江口的時候恰逢是晚上，當地的村民就點燃了柴草扔進江中，以此來為這位“為國獻身”的美人照明路途，之後為了紀念西施，年年都會舉行放水燈的活動。直到現代，每年的農曆七月半在諸暨三江口一帶也依然有人進行放水燈的活動第四種，物產傳説，例如聞名的“香榧眼”就是由此傳説而來。

西施傳説雖然種類繁多，但是都存在一個共同點，那就是都是從各個角度去稱頌西施的美麗、善良和勇於獻身的精神，也表達了人們對她這種精神的崇敬之情。西施傳説的故事歷史悠久，有着將近2500多年的傳承歷史。並且流傳也極為廣泛，不但流傳整個諸暨全境，波及江浙一帶至全國各個地區，甚至遠及韓國、日本和新加坡等東南亞國家、地區和世界各地的華人區域。同時，西施傳説的內容也十分的豐富，裏面所涉及的人物、地名、物產和風俗等等，幾乎已經覆蓋了民間文學的所有方面，除了民間的相互傳通以外，還用戲劇、影視節目等各種方式進行傳承流播。 ^[1] 

西施傳説的主要內容有：

人物傳説：這一類別是西施傳説的主要內容。以西施一生的大量傳説為枝幹，在此基礎上又生髮出一系列人物傳説，如范蠡、東施、鄭旦、勾踐、吳王夫差、伍子胥等人的傳説。講述西施出生的《明珠美人胎》以及講述西施人吳的《三年送西施》等都是這類傳説中流傳最廣的篇目。

地名傳説：其中最膾炙人口的是《白魚潭》，正是從這則傳説裏演化出了沉魚之美，這一.類傳説還有《浣紗石》《錢池》《四眼井》《施姑坪》等。以及紹興的《土山》，蘇州的《玩月池》《響臊廊》《一箭涇》等眾多篇目。

物產傳説：諸暨的許多特產都有和西施有關的傳説，例如珍珠、香榧、苧麻、麥草扇等，在嘉興還流傳《西施和橋李》的故事。

民俗傳説：以《三江口水燈》為代表，講述了伍子胥率潮水兵來諸暨復仇，諸暨百姓在三江口放水燈嚇退潮神的傳説。到今時，七。月半諸暨店口鎮三江口-帶仍然有放水燈活動，民間還流傳大潮不過三江口的民諺。此類傳説還有《望囡麥草扇》《西施餅》等。 ^[2] 

西施傳説具有優秀民間文學應有的特徵，而以下四個特徵則更為明顯：

歷史的悠久性，它有2500多年的傳承歷史，從春秋時期一直流傳到今天；

地域的廣泛性，它發端於諸暨，輻射江浙乃至全國，影響甚至到遠達海外；

內容的豐富性，它涉及民間文學範疇的幾乎所有類別，藴含濃厚的地域文化特色；

形式的多樣性，它的傳承方式從口耳相傳延伸至説唱、戲曲等表演形式。 ^[2] 

西施傳説通過口頭方式代代相傳，一些藝人的介入產生了演唱傳播的形式。在20世紀60年代前，鄉間尚有民間藝人傳播西施故事，往往是一個人，一把二胡，二胡上還綁紮着小鑼小鈸，自拉自唱，他們演唱的西施傳説一般經過自己的加工，比較完整。 ^[3] 

西施傳説和一般口頭文學一樣，地點和方式等都較隨意，大致以農閒休息時講故事的方式流傳。 ^[3] 

“西施傳説”是民間自發敍説、口耳相傳的隨意表述，一般不使用道具，以口講並稍加不同手勢、動作、聲調。 ^[4] 

西施傳説除了民間文藝學本身的學科意義之外，還具有其他方面的重要價值：

文學價值：傳説作為文學普及讀物，流傳極廣，老少咸宜，而且歷來是各種文學樣式的創作源泉，以西施傳説為題材的文學作品多種多樣；同時，通過文學形式的傳播，又擴大了“西施傳説”的影響，豐富了傳説的內容。研究其中相輔相成的關係，對繁榮文學藝術具有重要意義。

美學價值：西施作為一個審美符號，在中華民族審美史上佔有獨一無二的地位，值得從美學角度進行深入研究。

認識價值與史學價值：西施傳説依附於吳越爭戰而產生，是對古吳越歷史文化的民間詮釋，對研究春秋史有重要參照價值。

人文價值：傳説褒揚真善美，崇尚英雄主義和獻身精神，對弘揚優秀的人文精神，有積極意義。 ^[1] 

1981年，中國民間文藝出版社出版了《山海經》叢書《西施的故事》，西施的故事傳説成了民間文學重要的一分子。

2003年，諸暨市政協文史委員會編輯印行了《西施尋蹤》，進一步宣傳西施文化。 ^[4] 

21世紀以來，為傳播西施文化，諸暨市很重視西施文化在普通市民特別是青少年中的普及，開展了多項活動。首先，送“西施”進校園，把文化的種子植入青少年心中。青少年是諸暨未來的希望，也是諸暨文化的傳承人，他們對西施文化的認同和了解直接關係到西施文化未來的發展。為在學生中普及西施文化，市文化部門重新編纂了適合學生閲讀的《西施傳説》普及讀本，圖文並茂地介紹了西施傳説的精華實質和教育部門一起，制定了諸暨的鄉土教材，大篇幅地介紹諸暨的西施文化；在青少年中開設“西施故事”傳講的興趣班，開展傳講比賽，培養傳承人。 ^[7] 

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，諸暨市文化館獲得西施傳説項目保護單位資格。 ^[5] 

2020年5月，入選首批“浙江文化印記”。 ^[8] 

2022年9月，浙江省國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位履職盡責情況評估建議予以公示，擬調整保護單位為諸暨市博物館。 ^[10] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，西施傳説項目保護單位諸暨市文化館存在單位性質、機構等方面重大變化，不具備保護單位基本條件等情況，重新認定保護單位諸暨市博物館。 ^[11] 

2017年5月，2017年紹興市“紹興師爺講故事”大賽在濱江小學博文校區舉辦，比賽期間，來自全市各地的成人和少兒選手分別以非物質文化遺產代表作項目為主要題材，結合紹興及各區縣民間故事中的人物，創編講述了《徐文長賣橋》《王羲之傳説》《梁祝傳説》《西施傳説》《劉阮傳説》《虞舜傳説》《一代名幕汪輝祖》《割肉還娘》《紹興黴豆腐》等多個故事。 ^[9]