西團山

西團山(5張)

遺址包括生活居址和墓地兩部分，面積4萬餘平方米。山的西南坡散佈較多的石、陶遺物，為墓葬區；相鄰的西岡是居住區。遺址中共發掘石棺墓19座，發現石、陶器138件。西團山石棺墓的結構與形制是：石棺所用的石材多是花崗岩，在砌築方法上有板石立砌和塊石壘砌。墓的排列方向是因山就勢，絕大多數是頭朝山頂，腳向山麓。以西團山墓葬文化遺存為代表的考古文化命名為“西團山文化”。 ^[2] 

青銅時代遺存。位於吉林市歡喜鄉吉興村西團山上。該山海拔236．2米，高出附近平地約40米，因座落在吉林市區西方，山勢略呈圓形，故名。山的西南坡散佈較多的石、陶遺物，為墓葬區。相鄰的西崗為居住區。墓葬區南北長約100米，東西寬約40米，總面積約4 000平方米。1950年9月，由裴文中教授任隊長的東北考古發掘團，對西團山墓葬進行了第三次發掘。提出將以西團山墓葬文化遺存為代表的考古文化命名為“西團山文化”。西團山石棺墓的結構與形制是：石棺所用的石材多是花崗岩，有板石和塊石兩種，在砌築方法上有板石立砌和塊石壘砌，板石立砌墓多有副棺。此外，還有近方形的小石棺，即幼兒棺。墓的排列方向是因山就勢，絕大多數都是頭朝山頂，腳向山麓。墓隨葬品的擺放位置與組合有一定規律。西團山文化，作為一種青銅時代考古文化已馳名中外。2001年，被國務院公佈為全國重點文物保護單位。

西團山文化是中國東北地區第一個命名的考古學文化，具有濃郁的地方特點。作為西團山文化最具代表性的墓地之一，在東北地區青銅文化研究中佔據重要的位置，具有廣泛的影響。同時，它對研究中國東北地區的古代民族關係也提供了非常重要的材料。

早在三十年代，我國考古學家李文信和日本考古學者在這裏作過考古調查；解放戰爭時期，國民黨軍隊在西團山挖戰壕露出許多石棺，引起了考古工作者的注意；1948年吉林市解放後，東北師範大學歷史系師生在這裏先後挖掘石棺15座，1950年，東北考古發掘團又清理挖掘出19座，出土的遺物有石斧、石錛、石刀、陶、陶壺、陶缽、陶碗、陶三足器等。東北考古發掘團發表了《吉林市西團山石棺墓發掘報告》，首先提出“西團山文化”這一科學命名，這樣西團山遺址就成了在東北地區富有特色的“西團山文化”的命名地了。生活在這裏大約三千年前的西團山人，還沒有能力將一塊石頭鑿成一口大棺材，考古學家所發掘的石實際是用天然石板砌成或塊石壘成的一種葬具。西團山文化是吉林大地上一種獨具特色的原始文化遺存，是農業由“刀耕火種”進入鋤耕的階段，其社會性質由父系氏族社會向階級社會過度。西團山文化遺存對研究東北歷史上家庭、私有制的起源，原始人類社會制度的改變和東北少數民族的繁衍生息，都具有十分重要的價值。2001年6月，西團山遺址被定為國家重點文物保護單位。 ^[3] 

出土的石棺墓分為砌築和壘砌兩種，均埋在山坡地表以下，地面不見封堆。隨葬品石器、陶器和牙器為各種生活和生產用具，種類豐富，石器皆為磨製，有鏃、斧、刀、錛。陶器有杯、罐、瓶、紡輪和網墜等。裝飾品有白石管、野豬牙等。以考古發掘的文化及研究成果為依據，上個世紀五十年代，考古界正式提出以西團山墓葬遺存為代表的考古文化為“西團山文化”。這是我省有史以來進行的第一次大規模考古發掘，也是新中國建立後命名的第一個考古文化。現已查明，西團山文化主要分佈在吉林地區和長春地區，四平地區個別縣、市也有西團山文化的流佈。其時間跨度為從西周初到秦漢之際。其社會組織已由母系氏族社會過渡到父系氏族社會，從晚期出土的青銅器可認定其屬青銅器時代文化。 生活水平根據在西團山遺址所獲得的生產工具和有關動植物標本，我們對當時的經濟形態有了個基本的認識。這一時期的居民已經穿上了自己製作的簡便衣服，衣料有植物類的草葉、樹葉、樹皮和動物類的獸皮、毛、鳥羽，也有部分麻織品和毛織品。裝飾品有不同的目的，有的是為美觀的，有的是作為狩獵紀念物的，有的是表示身份的，有的是作為圖騰信仰等。從考古資料看，女性墓內多以白石管、瑪瑙管、綠松石墜等裝飾為主，而野豬牙、連珠狀飾等則出在男性墓，這説明當時男女在裝飾上已有所區別。有了裝飾品的佩戴和使用，證明人們最基本的生活需要已經得到了解決，而裝飾品種類之少和有裝飾品的墓葬所佔比重之小，反映了當時人們生活水平低下、審美能力不高。

西團山文化的經濟形態是以農業為主，兼營畜牧(主要是養豬)、漁獵和採集。通過考古資料我們可以想象一下當時的生活：小米和黃米是人們的主食，已經能夠養豬，可以吃到比較豐富的副食，包括畜產品(豬肉等)。夏日裏捕撈魚蝦蚌蛤等水產品，嚴冬江河封凍，就獵取野豬、鹿以及飛鳥等走獸飛禽，同時也採摘榛子和核桃等野果。獲取這些食物之後，人們將其裝在陶製的炊具中進行蒸煮或直接燒烤。由於生產工具不發達，製作工藝粗糙，儘管多方獲取食物，但這一時期的人們也只能維持“温飽”的最低生活水平。

當時人們為了捕食方便並防禦水害，多選擇在不高的小山的向陽坡上居住，居室為深地穴式；後來多在山坡開闢出平台上居住，其居室變為半地穴式；而晚期時則開始移向平原，居室成為淺地穴式。

文化聯繫由於文明發展的不平衡，西團山文化與同一時期的中原商周、春秋以至戰國的文化相比，還沒有進入文明的門檻。但作為我國境內一種古代文化，西團山文化不是孤立存在的，如西團山文化陶器羣中普遍存在的鼎、鬲、甑，是我國中原古代文化特有的器物類型，由此可見西團山文化同中原文化的密切聯繫

與夏家店上層文化有一定交往的另一個部落，是分佈在松花江上游和下遼河北部地區的西團山文化。這個部落以最初發掘的吉林市郊西團山遺址而得名，大約在公元前 800—前 1300 年間生活在長春、吉林和遼寧北部的丘陵草原上，經濟生產以採集和狩獵、畜牧業為主。

由於遷徙性較強，這一部落的居住營地遺址面積都很小，但他們遊獵在東北地區中部的時間相當長，一些典型遺址集中在第二松花江及其支流兩岸的丘陵地區。西團山文化的早期遺存在西周以前即已存在，晚期遺存則沿續至戰國秦漢時期。從發現的各遺址文化遺存看，西周時期的西團山部落已初步掌握了農業生產技術，不過主要的經濟形態是原始的畜牧業。

工具有用於掘土的少量打製亞腰石鋤和磨製的棒狀石斧，也有用於收割的半月形穿孔石刀。由於生產工具數量很少，聚落遺址和氏族墓地的規模都不大，可知他們的農業生產在經濟生活中尚未佔居主要地位。相反，各遺址普遍發現了較多磨製的錛、鑿、環形石錘和形式多樣的石鏃、骨鏃，還有一些用青銅製造的小刀、錐、斧、鑿等，同時發現少量青銅武器矛，短劍和鏃。其中曲刃青銅短劍具有東北地方特色，十分引人注目。這些工具和武器的出土，説明西團山文化的先民是一個遷徒性較強、手工業較發達，以狩獵和畜牧業經濟為主的部落。他們當時已掌握了騎馬技術，能征善戰，其勢力曾一度擴展到夏家店上層文化的領地之內。

傳説很久以前，在關東夷人地區，有一個殷富小國，俗稱索離。這個國家的王妃美貌絕侖，賽過天上的仙女。

一日，國王外出狩獵，王妃趁機溜出王宮，到山水間遊玩。不料，被天上的日神看見，日神頓生愛慕之心。王妃返回王宮後，國王發現她已懷有身孕，不由得怒火中燒，舉刀欲殺。王妃苦苦求饒，國王才免她一死。

後來，王妃生下孩子，竟是一對雙胞胎男孩兒。沒等王妃看一眼，國王就命下人將孩子扔進豬圈。説也奇怪，那些大豬小豬不但沒傷害他們，還用嘴把他們拱到乾燥的草堆上；再扔進馬棚裏，母馬温柔地把奶水滴進飢餓的雙胞胎嘴裏。國王氣得渾身發抖，在一個大雨天裏，親自把雙胞胎扔到荒郊野外，心想，這下兩個孽種必死無疑了，可沒想到，不知從何處飛來成百上千只大鳥，圍攏在孩子身旁，齊刷刷展開翅膀，遮住了半邊天，沒讓一點雨淋到孩子身上。這下國王害怕了，不得不暫時收斂了害死雙胞胎的念頭。

哥倆很快就長大了，流落在民間做了牧童。人們給老大起個名字叫東明，給老二起個名字叫西明，東明喜歡弓箭，成了個神箭手，西明擅長耕種，飼養家畜，成天和牛馬豬羊為伴。

國王惟恐東明西明篡奪其王位，再生惡念，又要斬草除根。王妃聞風後，幫助哥倆兒逃離索離國，無奈消息走漏，追兵一路追來。這一日，東明西明逃到松花江邊，發現浩浩蕩蕩的江水之上，既沒有船也沒有橋，絕望之時，正巧追日的天神楊二郎從這裏路過，就按下雲頭，將東明西明點化成兩座團圓圓的山丘，用一根扁擔挑着，繼續追趕太陽，這才救了哥倆的性命。

楊二郎擔着兩座山也不知走了多少日子，這一天來到一個地方，沒人家，盡是沼澤地，一片荒涼，再細一瞅，原來有兩個泉眼在咕嘟咕嘟地往外冒水。他就把挑着的兩座山放在了兩個泉眼上，東明化成的山放在了東面，就成了東團山，西明化成的山放在了西面，就成了西團山。

水消去了，這地方就有了生機，有了人家，可是人們不會耕作漁獵，吃的是野菜野果，住山洞坑穴，過得很苦，東明西明看在眼裏，急在心裏，哥倆湊到一塊商量後，就變成村人的模樣，東明到東團山下教百姓製造兵器打漁狩獵，西明到西團山下幫百姓耕田種地飼養六畜。為了抵制水患，他們還帶領百姓把房屋建造在山坡和高地上。慢慢地，村子裏人歡馬叫，一年年地興旺起來。

東明西明化成的東西團山就矗立在吉林市近郊的歡喜鄉和江南鄉。巍峨雄偉，真像一對親兄弟一樣，遙遙相望，成了今日吉林的一道獨特風景。