裸體主義者

分為14章，分別就什麼是裸體主義以及裸體主義與社會之間的關係展開論述。作者對數十位裸體主義者進行了深入訪談，就公眾關注的諸多敏感問題進行討論，如裸體主義在中國大陸犯不犯法、裸體團體中的兩性與同性戀問題、裸體主義者的家庭問題等，從而告訴讀者一個裸體主義者的真實世界。 ^[1] 

序一 如何看待天體（裸體）運動 李銀河 001

序二 兩岸裸體主義者共同努力的結晶 張隆基 002

序三 脱與尚未脱之間 Jack 004

序四 自序 006

第一章 認識裸體主義 001

第一節 概念的界定 002

第二節 裸體主義與公共裸體 005

第三節 裸體主義實踐的多樣性 010

第四節 裸體主義在西方的歷史 014

第二章 裸體主義是一種生活方式 025

第一節 本研究的調查過程 025

第二節 田野調查的必要性與實施 029

第三節 自我觀察法 034

第四節 田野調查者面對的倫理挑戰 036

第三章 中國大陸和台灣地區的裸體主義 040

第一節 歷史中的裸體主義實踐 040

第二節 中國大陸的當代裸體主義實踐 043

第三節 台灣地區的當代裸體主義實踐 050

第四章 他們是誰？為什麼裸體？ 056

第一節 裸體主義者概貌 057

第二節 他們為什麼會裸體 065

第三節 集體裸體時做什麼 081

第五章 裸體主義與性 088

第一節 無性的“主義”，有性的人 088

第二節 裸體場合的敏感“性” 098

第三節 裸體主義的性教育功能 118

第六章 裸體主義與法律 122

第一節 中國大陸：裸體主義實踐不犯法 122

第二節 台灣：裸體主義實踐也不犯法 126

第三節 其他國家的法律與實踐 130

第四節 中國大陸完善相關法律的路徑 136

第七章 裸體主義團體 139

第一節 裸體主義團體的規則 140

第二節 裸體主義團體中的女性 150

第三節 裸體主義團體中的同性戀者 166

第四節 領導者 169

第五節 團體的衰落 180

第八章 壁櫃中的裸體主義者 183

第一節 120公里，逃得出恐懼嗎 183

第二節 想象中的裸體 196

第九章 媒體與學界“偷窺”裸體主義 202

第一節 台灣媒體對裸體主義者的一次“偷窺” 203

第二節 中國大陸媒體圍繞裸體主義的一次爭論 210

第三節 兩岸性學界的態度 223

第十章 裸體主義者的健與美 231

第一節 裸體者的生理、心理和人際關係 231

第二節 裸體更彰“自然”之美 251

第十一章 裸體主義者的家庭 265

第一節 是否帶配偶和孩子來裸體？ 265

第二節 來自家人的反對壓力 271

第三節 裸體對孩子的影響 274

第十二章 裸體主義與生態、宗教、政治 281

第一節 裸體主義與生態主義 281

第二節 裸體主義與宗教 295

第三節 裸體主義與政治 297

第十三章 裸體主義在華人社會的未來 301

第一節 裸體主義在國際上被普遍接受 301

第二節 推動裸體主義的不同考慮 304

第三節 華人社會建立裸體營地的現實與夢想 308

第十四章 裸體主義帶來的思考 321

第一節 裸體主義與女性主義 322

第二節 少數人生活方式的權利與和諧社會 324

參考文獻 328

後記 330

方剛，性與性別研究專家，性社會學博士，北京林業大學性與性別研究所所長，人文學院應用心理學系副教授，碩士研究生導師。主要從事性與性別研究，已出版主要著作有《方博士支招兒：破解婚姻6大困局》《男公關：男性氣質研究》《多性夥伴：社會控制研究》《轉型期中國的性與性別》《男性研究與男性運動》《第三性男人：男人處境及其解放》《性別的革命》等。

《裸體主義者》編輯推薦：每一個人都是潛在的裸體主義者。華人世界第一部天體主義著作！李銀河、劉達臨、馬曉年、何春蕤、阮芳賦等華人性學名家聯手推薦！一部原創性、開拓性極強的通俗學術讀物，話題新鋭，填補了華人世界的研究空白。方剛博士歷經七年，訪遍兩岸，傾情力作。性的敏感是裸體的附加品，不是裸體主義的追求本身。

裸體者自述：人的一生中，一定要體會那種光着身子跳進水裏無拘無束的感覺！

如何看待裸體運動

——李銀河（中國社會科學院）

方剛關於裸體主義的書，是一本值得推薦的好書。

我認為裸體尺度問題首先是一個文化問題，西方文化中對裸體的接納程度較高，中國文化對裸體的接納程度較低。僅此而已，與法律道德問題無涉。

從法律層面看，我國並沒有刑法條文禁止天體運動。反之，憲法中關於人身自由的條款倒可以作為人們有權進行天體運動的依據。在我們這個長期靠人治而非法治的國度，人們對法治有一個誤解，其實是不習慣法治秩序的表現：人們總是以為凡是法律規定可以做的事情才能做。而在法治社會，人們早就習慣了這樣的思維方式，即：凡是法律沒有明文禁止的事情都能去做。既然我國的法律並沒有明確禁止天體運動，那公民就有權利去做。

從道德層面看，天體運動也沒有越界。我們不可以認為，只有穿游泳衣游泳才是道德的，不穿游泳衣游泳就是不道德的。社會上某些人的好惡不可以成為道德的絕對標準：這個社會中有些人認為人的裸體很醜，有些人認為人的裸體很美。這兩種人的好惡都不可以作為天體運動道德與否的標準。一般來説，道德的底線在於不傷害他人。天體運動並不傷害他人，所以不應當説它是不道德的。一言以蔽之，對天體運動的評價與道德無涉。

即使是從文化層面來説，雖然我們的文化在身體的裸露程度方面一直比較拘謹（唐代的霓裳羽衣舞也許是個例外），但是還要有一個文化多元論的胸懷——即使99%的人不喜歡，也要尊重1%的人的選擇，因為他們有權利做這種選擇。

方剛的這本書，就是在幫助我們瞭解和理解鮮為人知的少數人的選擇，也在告訴我們:少數人生活方式的權利應該得到尊重。

方剛的這本書，就是在幫助我們瞭解和理解鮮為人知的少數人的選擇,也在告訴我們:少數人生活方式的權利應該得到尊重。

——中國社會科學院社會學研究所 李銀河教授

從無措、尷尬，到羞恥、厭惡，裸體的現身凸顯了身體的異化，也揭露了文明對人類心靈和肉身的禁錮。《裸體主義者》則為“天生我體，自在面對”的基本態度開啓了理性之門。

——台灣中央大學性別研究室 何春蕤教授

我們一直在等待這個出書的時刻，一直在等待有一天有人能闡述天體人的故事。這是第一次，華人用華文表達天體人最詳細的第一手感受與數據，彰顯我們究竟是如何跌倒再站起、碎裂再重建的刻骨銘心的歷程，以及究竟如何一路在掙扎、淚水中走過來。這不僅是一本書，而是一次身體自主權的解放運動。

——台灣裸體主義者、裸體行為藝術表演家 阮仁珠

城市喧嚷好難靠近，怕就這樣錯過心靈的低絮，我們選擇用身體去聆聽，這個世界的微小聲音。當週遭的一切碰觸到我敏感的肌膚，我真切地體會到生命的震顫，我活着，我還有能力去感受這一切，這是多麼令人欣喜。感謝方剛老師這本關於裸體主義的書，它讓我更加了解自己的裸體情緒，更為重要的是，它能讓更多的人瞭解“我們”是怎樣一個羣體。

——大陸人體行為藝術表演者 蘇紫紫