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袁行霈
鎖定
- 中文名
- 袁行霈
- 國 籍
- 中國
- 民 族
- 漢族
- 出生地
- 山東濟南
- 出生日期
- 1936年4月18日
- 畢業院校
- 北京大學
袁行霈人物經歷
袁行霈個人經歷
袁行霈，出身於一個傳統的讀書人家庭，家庭培養了袁行霈對古典文學的興趣。1953年袁行霈考入北京大學中文系。1957年北京大學中文系畢業留校任教，從此開始了教學與科研生涯。
1958年秋，北京城子煤礦半工半讀，持續了兩個多月。接着又到密雲鋼鐵公社勞動。
1959年夏，袁行霈又下放到齋堂公社白虎頭大隊勞動。
1960年3月，回到北大。1962年以後，在“文革”中被定為全校的“白專”典型。因此受到批判，下放鯉魚洲“五七幹校”勞動了一年多，這段時間是袁行霈極不高興的日子。
1979年，晉升講師。獨自撰寫了《山海經初探》、《漢書藝文志小説家考辨》、《魏晉玄學中的言意之辨與中國古代文藝理論》等論文在1979年發表，開始引起學術界的注意。
1980年，任副教授。1982年至1983年，袁行霈應日本東京大學的邀請，前往講授陶淵明研究等五門課程。
1984年，成為中文系特聘教授。1986年取得博士生導師資格。
1999年出任北京大學人文學部主任。
此外，先後在日本愛知大學，美國哈佛、耶魯、哥倫比亞、華盛頓、夏威夷等大學，以及香港大學、台灣大學講學。第八、九屆全國政協常委，第十屆全國人大常委。民盟中央副主席。中央文史研究館館長。國務院學位委員會委員。2006年1月18日，被聘為中央文史研究館館長。
袁行霈
袁行霈
袁行霈學術生涯
1953年，袁行霈考進北京大學，從此受到嚴格的學術訓練。1957年畢業，被林庚先生留做助教。
在1960年至1964年的幾年間，袁行霈和陳貽焮一起跟隨他們的導師林庚主編了《魏晉南北朝文學史參考資料》，還參加了林庚、馮沅君主編的《中國曆代詩歌選》的選注工作。做這些工作需要閲讀大量的作品和史料，為袁行霈今後的研究打下了良好的基礎。
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1978年，在光明日報發表了一篇文章《“縱通”與“橫通”》，第一次公開地表白自己的學術追求，預示着袁行霈學術道路上一個新的開始。文章指出：所謂“縱通”是“就文學論文學，着重研究文學史上各種現象、體裁、流派的發生、發展和衰落；研究一個個時代和作家的成就，及其承上的作用和啓下的影響；力求將上下三千年文學發展的來龍去脈整理清楚”。所謂“橫通”就是力求將文學和史學、哲學、宗教、藝術乃至自然科學結合起來進行研究，“並努力從它們的關聯上，從它們之間的相互影響、滲透的關係上，尋求帶有規律性的東西”。袁行霈認為將“縱通”與“橫通”結合起來，從更廣闊的背景上觀察和研究文學發展的歷史，“一定會有很多新的發現，甚至開拓出一些新的學科領域”。
袁行霈主編《國學研究》
1987年，袁行霈的《中國詩歌藝術研究》出版，此後在日本又出版了此書上編的日文譯本，在韓國出版了全書的韓文譯本。學界對於這一專著的認可令他感到欣慰，然而談及這本書的時候，他屢屢提及的卻是林庚先生所作的序言，其中顯示了兩代學者心靈的脈脈相通，特別是袁行霈對導師的感恩之情。林庚先生在序言中説：“人之會心，或囊括宇宙，或隱於針鋒，靈犀脈脈，若相問答。行霈為學多方，長於分析，每觸類而旁通，遂遊刃於羣藝，嘗倡邊緣之學；舉凡音樂、繪畫、宗教、哲學，思維所至，莫不成其論詩之註腳。本書上編蓋由淺入深，沿波以探源；下編則青山歷歷，峯巒自見。彷彿兩條座標軸構成一幅座標圖，交輝映照，互為表裏。話固不可以若是其幾也，譬喻又總是跛足的，不知其可耶非耶。多年來行霈時叩我柴扉，每縱談終日，樂而忘返；蓋習以為常，亦性之所近也。”1987年，袁行霈應邀到日本愛知大學講學，此後不久出版的《中國文學概論》就是這次講學的講稿。
袁行霈
袁行霈
袁行霈認為做學問無非是兩種方法：一種是把複雜的事情説得簡單明白；另一種是對簡單的事情，作出深入細緻的分析。先生認為，學問也和詩歌一樣具有氣象。“學問的氣象，如釋迦之説法，霽月之在天，莊嚴恢弘，清遠雅正。不強服人而人自服，無庸標榜而下自成蹊。”而形成這種氣象至少有三個條件：第一是敬業的態度，對學問十分虔誠，一絲不苟；第二是博大的胸襟，不矜己長，不攻人短，不存門户之見；第三是清高的品德，潛心學問，堅持真理，堂堂正正。先生説，具有大家氣象的學者具有一些共同的特點：袁行霈們學術的格局和視野開闊，能夠左右逢源，遊刃有餘，處處顯示出總攬全局的能力；袁行霈們的學問都具有開山之功，開拓新領域，建立新學科，發凡起例，垂範後學；袁行霈們都是學問和道德並重，用正直、誠實、剛強成其寬容、獨立之氣象。
袁行霈主編《中國文學史》
袁行霈主編《中國文學史》
1995年，教育部請袁先生主編面向21世紀教材《中國文學史》。袁行霈約請了19所高校的29位學者，營造了良好的學術氣氛，大家團結一致，經過兩年半的努力，完成了全部書稿，共四卷。袁行霈不但將這部書定位為教材，也定位為學術著作，因為好的教材都應反映最新的學術成果，並有獨到的見解。袁行霈還親自撰寫了總敍論、第三卷敍論，以及第三卷的兩章。袁行霈利用去美國哈佛燕京學社訪問研究的機會統改書稿，在哈佛大學的圖書館夜以繼日辛苦了將近四個月。袁行霈手提着一箱子書稿，從中國到美國，又從美國返回中國。
袁行霈個人成就
袁行霈主要著作
《陶淵明集箋註》、《中國詩歌藝術研究》、《中國文學概論》、《陶淵明研究》、《中國文學史綱要》（魏晉南北朝隋唐五代卷、元代卷）、《中國文言小説書目》（合著）、《中國詩學通論》（合著）、《歷代名篇賞析集成》（主編）、《魏晉南北朝文學史參考資料》（主編之一）、《袁行霈學術文化隨筆》、《當代學者自選文庫·袁行霈卷》、《中國文學史》（主編）、《陶淵明集箋註》、《中華文明史》（主編）、《中國文學作品選注》（4卷本）（主編）《袁行霈文集》。
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袁行霈《中國文學作品選注》
袁行霈學術著作
《魏晉南北朝文學史參考資料》（主編之一，中華書局，1963年）
《中國文學史綱要》（魏晉南北朝隋唐五代卷以及元代部分）（北京大學出版社，1983年；另有台灣版）
《中國詩學通論》（合著，安徽教育出版社，1994年）
《陶淵明研究》（北京大學出版社，1997年）
《陶淵明集·附和陶詩六種》（遼寧教育出版社，1997年）
《當代學者自選文庫·袁行霈卷》（安徽教育出版社，1999年5月）
《陶淵明集箋註》（中華書局，2003年4月）
《唐詩風神及其袁行霈》（香港城市大學出版社，2005年12月）
二、文章
家（《山東文學》1958年01期）
評介《陶淵明詩文匯評》（《北京大學學報：哲學社會科學版》1961年06期）
崇高的人格偉大的詩篇（《北京大學學報：哲學社會科學版》1962年03期）
感受聯想修養——中國古典詩歌的藝術鑑賞（《北京大學學報：哲學社會科學版》1980年03期）
論意境（《文學評論》1980年04期）
論李杜詩歌的風格與意象（《社會科學戰線》1981年04期）
中國古典詩歌的多義性（《北京大學學報：哲學社會科學版》1983年02期）
閲讀古典詩詞應當注意的幾個問題（《北京電大學刊語文版》1984年第6期）
陶謝詩歌藝術的比較（《九江師專學報》1985年Z1期）
温詞藝術研究——兼論温韋詞風之差異（《學術月刊》1986年02期）
詞風的轉變與蘇詞的風格（《社會科學戰線》1986年03期）
探索中國詩歌藝術的奧秘（《讀書》1987年06期）
李白的宇宙境界（《中國李白研究》一九九零年集·上——中國李白學會第二屆年會紀事，1989年）
陶淵明的《閒情賦》與辭賦中的愛情閒情主題（《北京大學學報：哲學社會科學版》1992年05期）
開放的國學與開放的《國學研究》（《北京大學學報：哲學社會科學版》1994年06期）
百年徘徊──初唐詩歌的創作趨勢（《北京大學學報：哲學社會科學版》1994年06期）
陶淵明享年考辨（《文學遺產》1996年01期）
古典詩詞與情趣的陶冶（《中國大學教學》1996年02期）
陶詩主題的創新（《中國文化研究》1997年01期）
關於文學史幾個理論問題的思考——新編《中國文學史》總緒論（《北京大學學報：哲學社會科學版》1997年05期）
守正出新及其袁行霈——關於中國文學史的編寫與教學（《中國大學教學》1999年06期）
陶詩析疑（《北京大學學報：哲學社會科學版》2001年03期）
學術風氣與學者風範（《人民日報海外版》2001年5月22日）
中國傳統的文學崇高觀與新世紀的文學理念（《中國文化研究》2002年01期）
逝川之嘆——古代哲人和詩人對時間的思考（《中國文化研究》2002年03期）
論和陶詩及其文化意藴（《中國社會科學》2003年06期）
李白《古風》（其一）再探討（《文學評論》2004年01期）
玉真公主考論——以其與盛唐詩壇的關係為歸結（《北京大學學報：哲學社會科學版》2004年02期）
唐詩風神（《北京大學學報：哲學社會科學版》2004年05期）
李林甫與盛唐詩壇（丁放、袁行霈，《文學遺產》2004年05期）
文化的饋贈（《北京大學學報：哲學社會科學版》2004年06期）
唐玄宗與盛唐詩壇——以其崇尚道家與道教為中心（丁放、袁行霈，《中國社會科學》2005年04期）
袁行霈把一生獻給文博事業———紀念朱家蟳先生（《人民政協報》2006年3月16日）
古代繪畫中的陶淵明（《北京大學學報：哲學社會科學版》2006年06期）
中華文明的歷史啓示（《北京大學學報：哲學社會科學版》2007年01期）
國學究竟有什麼用。（《人民日報》2007年6月20日）
袁行霈人物成就
《愈廬集》1989年獲全國高等學校首屆優秀教學成果獎國家級特等獎；
1995年獲北京市先進工作者稱號。
1987年出版的《中國詩歌藝術研究》於1991年獲北京市第二屆哲學社會科學優秀成果（著作）一等獎，於1992年獲國家教委授予的高等學校出版社優秀學術專著特等獎。1994年，先生與弟子孟二冬教授、丁放教授合著的《中國詩學通論》出版，獲第二屆國家圖書獎提名獎，全國高等學校第二屆優秀社科成果獎二等獎。1999年8月出版的先生主編面向21世紀教材《中國文學史》2000年獲北京市第六屆哲學社會科學優秀成果特等獎，2001年獲得第五屆國家圖書獎，2002年又獲得全國普通高等學校優秀教材一等獎。
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袁行霈人物影響
袁行霈為人師表
在北大中文系，當得起“儒雅”二字的，老一輩教授中非林庚先生莫屬，接下來就該是林庚先生的學生袁行霈了。這固然得益於其研究對象古典文學的薰陶，更重要的是袁行霈們強調知行合一，注重學問與道德的合一，因而這份儒雅是從骨子裏透出的儒雅，不會隨身份、地位的變化而變化。袁行霈在北大中文系任教已有半個多世紀了。對於一茬茬學子來説，袁行霈的課是很多人的美好記憶。
上袁行霈的課，的確是美的享受。俊秀飄逸的板書書寫始終是袁行霈的習慣，一節課下來，黑板上就是一篇優秀的書法作品。袁行霈把屈原、陶淵明、李白、杜甫稱為好友，興起時便在課堂上吟誦他們的佳作，優美的音質，瀟灑的氣度，陶醉過無數學子。
袁行霈的課是北大中文系最受歡迎的課之一，每當袁行霈上課時，教室內外幾乎水泄不通。袁行霈講授的陶淵明研究、唐詩研究等專題，成為中文系學子心中的經典課程，袁行霈本人被視為北大學者風度的象徵。聽過袁先生課的人，只要被問及感受，多半是“如沐春風”，有位學生説：“上袁先生的課，你經常有這樣的體驗，不知怎麼，咦，一節課就過去了。”
袁先生帶博士生時，對學生提出了更高的要求。袁行霈十分注重發揮學生的主動性和創造性，在課堂上總是鼓勵學生髮表不同的見解。國學研究院博士生曹勝高説：“袁行霈老師很有雅量，儘管袁行霈是一位聲名遠播的學者，但是袁行霈非常虛心，非常坦然地傾聽同學的不同見解。”國學研究院每一屆學生開學典禮時，袁先生在講話中都要提到：這裏的學生要提交兩篇論文，一篇是學術的論文，一篇是個人品德的“論文”。袁行霈要求學生做到學問與道德的統一。正是在這樣的教育理念下，袁行霈的學生中才湧現出孟二冬這樣的時代俊彥和學界翹楚。而袁行霈本人先後獲得國家級與市級嘉獎，並於2006年獲北京大學“蔡元培獎”——這是被北大師生公認的“北大教師最高榮譽”。
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袁行霈和學生
袁行霈和學生
袁行霈治學之道
作為一名古典文學的學者，袁行霈的研究領域偏重於六朝詩、唐詩、宋詞、文言小説，但袁行霈沒有囿於這些，而是由此開拓出一派雅正恢宏的格局。
1978年，袁行霈在《光明日報》發表《橫通與縱通》的文章就提出治學主張。奠定袁行霈學術地位的《中國詩歌藝術研究》一書，即是橫通與縱通的成功嘗試。後來袁行霈用二十年的時間撰寫了《陶淵明研究》、《陶淵明集箋註》和《陶淵明影像》三本書，把自己的學術能量全部釋放在陶淵明這一個點上，以求突破。又由文學史而美術史、音樂史，繼而從中國文學史出發，擴大到中華文明史的研究。由袁行霈擔任主編的《中國文學史》四卷本，先後獲得國家圖書獎，全國普通高等學校優秀教材一等獎，至今已經印刷了多次；袁行霈與數十位學者一起，經過近7年的潛心研究編輯出版的4卷本《中華文明史》，則為中華文化走向世界做出貢獻。此書英譯本將於2012年由劍橋大學出版社出版。
袁行霈
袁行霈
袁行霈喜歡一邊欣賞古典音樂一邊讀帖。袁行霈説：“眼前是二王，顏柳，蘇黃米蔡，耳邊是巴赫，海頓，莫扎特，貝多芬。書法與音樂，中國和歐洲，頗有可以溝通的地方。巴赫與顏真卿的恢宏，貝多芬與蘇東坡的雄放，肖邦與文徵明的俊逸，往往令我驚異其間的相似。當讀到筆墨酣暢之處，又恰逢五音繁會之際，浸潤在一片不可言説的愉悦之中，如痴如醉，物我兩忘，不知時光之流逝。”這大概就是文化的融會貫通之境吧。
袁行霈開門辦館
1999年開始，袁行霈成為繼符定一、章士釗、楊東蓴、葉聖陶、蕭乾、啓功之後的中央文史研究館第七任館長。這固然是袁行霈的榮譽，但袁行霈更視之為社會責任——文史研究館是名流耆宿彙集之地，如何延攬人才，凝聚館員智慧。曾經，在袁行霈的提議下，任繼愈、饒宗頤等6人被聘為中央文史研究館館員。
文史館面向社會，開門辦館，服務大局，回報人民。當汶川發生特大地震後，袁行霈和中央、地方各館精心創作了360餘幅書畫作品贈給災區。袁行霈還將自己書寫的對聯交由榮寶齋義賣，所得收入全部捐贈給災區。袁行霈注意到館員中有很多著名詩人，但一直沒有一本詩選，便經過5年的努力，編輯出版了《綴英集——中央文史研究館館員詩選》。袁行霈的另一大手筆是編撰國家重點文化項目《中國地域文化通覽》，全書預計1500萬字，將於2012年出版，可稱為集全國文史研究館之力的“文化地圖”。袁行霈説：“對參加工作的館員和館外專家，第一要尊重，第二要尊重，第三還是要尊重。”
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“常懷感激之心，常存慚愧之意”，這是袁行霈的真情話語，絕非謙虛之辭。從書齋到社會，從教授到館長，袁行霈都以高潔、紮實的道德學問踐行着自己的人生追求。常説：“腹有詩書氣自華”，大約只有“表裏俱澄澈，心跡喜雙清”如袁行霈這樣的人，才能有從骨子裏透出的儒雅吧。”
袁行霈人物評價
馬嘶先生説：“袁行霈沒有年輕人通常具有的心猿意馬、輕佻浮躁、好高騖遠那等凌厲之氣，也從無生活懶散、讀書不求甚解的郎當作風。袁行霈從不張揚誇耀、顯示自己的長處，也從不幹華而不實、譁眾取寵之事。袁行霈於樸實無華的為人處世之中，時時洋溢着一股蓬勃向上、昂奮進取的朝氣，表現出一個有志有為青年的高潔品質。”
學生説：“在我們的眼裏，先生總是帶着親切的微笑，他不會讓你感到侷促和緊張。他認為兩個人之間——哪怕是晚輩和長輩，也應該平等地對話。從來都是那樣心平氣和，那樣波瀾不驚。在先生面前你會以為這種氣象的背後一定有曲折離奇的故事。”
最好認的代表
袁行霈代表做事一向低調，不喜歡“出頭露面”，婉拒了幾乎所有記者的採訪要求，但在本次兩會上，年已71歲的袁行霈代表依然十分惹人注目。“袁教授最好認了，滿頭銀髮，這裏只有袁行霈一人如此儀表。”其實，袁行霈代表最引人注目的還是袁行霈的身份：國學大家、北京大學中文系教授、博士生導師、國學研究院院長、中央文史研究館館長……在袁行霈看來，作為一個學者，應該遠離媒體，充分利用時間，紮紮實實地做學問。
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國學不是要不要的問題
袁行霈代表一向認為，國學不能救中國，也不能引導中國走向現代化。然而，在實現現代化的過程中，必須充分重視中國的國情，國情既包括中國的現狀，也包括中國的歷史，以及中國的學術和文化傳統。從這個意義上講，深入研究國學是很有必要的。“不管願不願承認，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國家的文化傳統之中，並以自己的言談行為顯示着這個傳統的或優或劣的特色。而國學作為固有文化傳統深層的部分，已經滲進民眾的心靈，直接或間接地參與現代生活。”袁行霈代表説。所以，對國學不是要不要的問題，而是必須認真面對、認真研究，吸取其精華，剔除其糟粕。應當抱着分析的態度、開放的態度、發展的態度來對待國學。這個過程，是一個漫長的、潛移默化的過程。
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袁行霈家庭成員
曾祖父袁績懋，字厚安。為道光二十七年一甲第二名進士（榜眼），曾歷任翰林院編修、刑部主事、福建省候補道台署理延建紹道，後因太平天國之亂，死守順昌縣城，於咸豐八年九月十二日（公元1858年10月18日）城池陷落而死於軍陣之中；被清廷追贈福建按察使銜，世襲騎都尉，入祀京師及陣亡地方昭忠祠，常州府、順昌縣兩城奉特旨建專祠祭祀，諡號文節。曾祖母左錫璇，字芙江。亦是一位文學才女，其作品現存有《碧梧紅蕉吟館詩草偶存》2卷、《碧梧紅蕉吟館詩餘偶存》1卷傳世。
祖父袁學昌為光緒五年舉人，曾歷任安徽省滁州府全椒縣知縣、湖南提法使；祖母曾懿為清末著名女中醫暨女詩人，著有叢書《古歡室醫書三種》（內含〈醫學篇〉8卷、〈女學篇〉、〈中饋錄〉各1卷）、《古歡室詩詞集》（內有詩3卷、詞1卷）傳世。
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- 參考資料
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- 1. 北大中文系教授袁行霈：弘揚人文精神 ．新浪教育．2010-10-24[引用日期2013-09-11]
- 2. 北大教授袁行霈當選美國人文與科學院外籍院士 ．北京大學新聞網[引用日期2018-04-23]
- 3. 袁行霈：儒雅學者 ．中華文化標誌城官方網站[引用日期2013-11-20]
- 4. 真醇人生 ．袁行霈:儒雅學者真醇人生[引用日期2013-11-20]
- 5. 袁行霈作品 ．國學網——國學人物——袁行霈——生平簡介——學術著述[引用日期2013-08-14]
- 6. 儒雅的師長 ．袁行霈 儒雅的師長--男士經典--人民網[引用日期2013-11-20]
- 7. 人物影響 ．袁行霈:儒雅的師長(足音)_網易新聞中心[引用日期2013-11-20]
- 8. 國學傳承慢慢來 ． 袁行霈:國學傳承得慢慢來_新聞中心_新浪網[引用日期2013-11-20]
- 9. 人物評價 ． 袁行霈:國學傳承得慢慢來-新聞中心-燕趙都市網[引用日期2013-11-20]
- 10. 祖父袁學昌為光緒五年舉人，曾歷任安徽省滁州府全椒縣知縣、湖南提法使；祖母曾懿為清末著名女中醫暨女詩人，著有叢書《古歡室醫書三種》（內含〈醫學篇〉8卷、〈女學篇〉、〈中饋錄〉各1卷）、《古歡室詩詞集》（內有詩3卷、詞1卷）傳世。
- 11. 袁行霈：傳承中華文明的厚道人師 - 2022年度品牌創新人物高峯論壇 ．中華英才網[引用日期2022-06-05]
- 12. 袁行霈：格局•眼光•胸襟•氣象 ．北京大學新聞網[引用日期2022-08-27]
- 13. 第六屆理事會榮譽顧問、顧問名單 ．國際儒學網[引用日期2024-03-08]
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