蜘蛛絲

《蜘蛛之絲》的主人公是一個名叫健陀多的作惡多端的大盜，他平日裏殺人放火無惡不作，做過的唯一一件善舉就是放生過一隻小蜘蛛。就是這麼一個罪大惡極的大盜，死後墜入十八層地獄，受盡各種折磨和苦難。某日，佛世尊在極樂世界的蓮池邊散步的時候，無意中發現並認出了他。想到他曾救過小蜘蛛，頓時心生憐憫，便放下一條堅細如鋼絲的蜘蛛絲，一直伸展到遼遠無涯的阿鼻地獄，想要救健陀多脱離地獄之苦。當健陀多發現這根救命的蜘蛛絲之後，欣喜若狂，沿着蜘蛛絲向上奮力地爬去，可就在他中途喘氣歇息的時候，突然發現其他的罪人也發現了蜘蛛絲，數不清的罪人們都順着蜘蛛絲向上爬。看到這一幕，健陀多又驚又怕，但是他只想着自己能夠得救，於是對後面順着蜘蛛絲往上爬的人們暴喝一聲：“嘿，你們這幫罪人，這根蛛絲可是咱家我的！誰讓你們爬上來的？快滾下去！滾下去！”。這時，蜘蛛絲瞬間斷裂，健陀多又一次墜入無邊無際痛苦的深淵。 ^[2] 

大正初期，芥川龍之介的同門前輩鈴木三重吉認為當時的兒童雜誌並不適合兒童，遂創辦了兒童讀物《赤鳥》，並邀請當時的名家進行童話、童謠的創作，芥川也是其中之一。在接受鈴木三重吉的約稿後，芥川創作出《蜘蛛絲》，刊登在《紅鳥》的創刊號上。 ^[3] 

芥川龍之介大部分作品都取材於歷史典籍，同樣，《蜘蛛絲》也有其歷史出處。片野達郎明確指出，芥川龍之介《蜘蛛絲》的出處應該是由鈴木大拙譯日文版本《因果的小車》。《因果的小車》由五章組成，其中，第四章正是以《蜘蛛絲》為題名，內容也與芥川龍之介的《蜘蛛絲》大同小異，並且文章的主人公也與芥川龍之介《蜘蛛絲》的主人公健陀多同名。由此看來一般認為芥川龍之介《蜘蛛絲》的取材於《因果的小車》。但芥川龍之介的《蜘蛛絲》並不是對其原典籍的簡單再現，而是借用歷史典故來剖析現代人的內心，對人性進行深刻的剖析。 ^[3] 

健陀多是一個殺人放火，無惡不作的江洋大盜，唯一做過的一件善事便是放生過一隻蜘蛛，正是念及這一點，釋迎牟尼才派了蜘蛛去救他，向他伸出了一根蛛絲。佛教中有“因果報應”的説法，認為善因結善果，惡因結惡果，做了善事會得到好報，做了惡事會遭到報應。人死後，生前行善的人步入極樂世界，而作惡的人便會下地獄。地獄也是有等級層次的，共十八層，根據生前所犯惡行的不同程度而被投入相應的層次，十惡不赦的人便會被投人“十八層地獄”，而健陀多一生都在作惡，僅僅做過放生蜘蛛這樣一件小小的善事，所以受困於血池。血池，在作品中是地獄的最底層。健陀多該為他犯下的滔天惡行付出代價，在血池中像只“瀕臨死亡的青蛙”一樣時沉時浮，受盡折磨。 ^[3] 

佛世尊在這個故事裏作為一個旁觀者的角色出現，健陀多並沒有意識到佛世尊的存在。他所能看到的只有一根蜘蛛絲，卻並不知道這根蜘蛛絲是佛世尊對他人性的考驗。這部作品全文都是通過佛世尊的視角，來向我們講述故事的始末。在佛世尊看來，即使是一個罪孽深重的惡人，只要心存改過之心，都是有被救贖的可能。從佛世尊池邊一舉動可以看出芥川龍之介對人性的一種憧憬，即使是作惡多端的大盜，因為生前曾做一件很小的善事，佛世尊都是願意對其進行救贖的，相信他本質上並不是一個徹頭徹尾的大惡人。最後。健陀多因為沒有憐憫之心，再次墜入深淵，佛世尊看着這一切，面露悲憫之色，説明佛世尊對於這個結局是很難過的。佛世尊看着健陀多從歡愉和希望的瞬間墮入絕望的谷底，這一切的發生只在一瞬間，旨因他人性中的利己主義。 ^[2] 

從健陀多發現其他罪人們也都紛紛爬上了蜘蛛絲，對他們大喊的話語中就可以看出，由於健陀多的利己主義他將自己與其他罪人區分對待了。他自己明明就是一個罪大惡極的罪人，可是面對重生希望的時候，卻對着和自己身份相同的人們大喊罪人。此時此刻，在健陀多完全忘記自己生前的所作所為，面對着這難得被救贖的機會，他人性中利己主義充分地暴露了出來。健陀多自私地認為只有自己是應該獲救的，其他的罪人是罪有應得，不應該被救，誰都不能跟他搶這個千載難逢的機會。在生存機會的面前，健陀多人性上的自私面赤裸裸地呈現在讀者的面前。

文章末尾處，蜘蛛絲斷裂之際，健陀多像個陀螺一樣，重新墜入了黑暗的深淵。按理來説，其它成千上百的跟他一起攀爬蜘蛛絲的罪人們也會同時墜入深淵，可是作者只是提到健陀多自己一個人跌落地獄。有些學者認為，健陀多所看見的數不清的罪人原本就不存在，只不過是由於他自己的利己主義而產生出來的幻覺而已。健陀多在人世間並不是少數特殊人羣中的一個，健陀多隻是人類的一個代表而已，大多數世人的人性中都或多或少存在利己主義，這是大多數的人類在人性上的弱點。《蜘蛛之絲》通過對健陀多在一線生機面前的表現，解釋了人性的醜陋，對人性進行了深刻的剖析。 ^[2] 

健陀多雖然是個大惡之人，但是這樣的大惡之人偶爾也會動惻隱之心，心存善念。佛世尊看到這一幕都心生憐憫，願意給他一個重新改過的機會。芥川龍之介通過這個情節向世人展示他內心對人性善良面的追求及渴望。芥川龍之介曾經是相信人性的善良面的，所以他在《蜘蛛絲》裏設定了這樣一段情節。但是健陀多沒有慈悲之心，他的自私，利己主義又使得他再一次的墜入十八層地獄，再一次痛苦的輪迴。通過這段情節，可以感受到芥川龍之介對人性醜陋面，對人類的利己主義的一種否定以及深深的絕望。看似健陀多剪斷的是蜘蛛絲，其實他剪斷的是自己的憐憫之心，是人性的善良面。沒有一絲一毫的憐憫之心，再次跌入地獄也是應該的，是他自己再一次將自己送入了痛苦的深淵，他自己親手剪斷了獲得新生的機會。 ^[2] 

《蝴蛛絲》描繪了極樂和地獄兩個世界。在極樂世界裏，盛開的蓮花潔白如玉，花香撲鼻，香氣四溢，蓮葉如翡翠，池水晶瑩剔透，是一個如詩如畫安樂的世界。而在地獄世界最底層的血池，陰森幽暗，影影綽綽，暗中懸浮着刀山劍樹，一幅圖森恐怖的景象。極樂世界與黑暗絕望的地獄世界形成了鮮明的對比。但是，兩個世界並非是毫無關聯的。從極樂世界的蓮池便可將血池的諸般景象盡收眼底，換言之，蓮池下方便是地獄世界。

而連接兩個世界的便是一根蛛絲。這根蛛絲從極樂世界潔白的白蓮之間緩緩垂下，到達血池之中，將相隔幾萬裏的兩個世界連在了一起。健陀多欲攀着蛛絲脱離血池，甚至到達釋迦牟尼所在的極樂世界。就像作品中描繪的那樣“地獄與極樂之間：相隔幾萬裏，無論多麼焦急，迫不及待，都無法輕易地爬到上面”。即使沒有其他任何因素干擾，健陀多也未必能夠到達蛛絲的另一端——極樂世界。雖然健陀多身為大盜，善於攀爬，但也是“過了一段時間，有些疲倦了，便停住稍作休息。”幾萬裏的距離尤其是輕而易舉便能跨過的？更何況釋迦牟尼向健陀多垂下蛛絲是為了考驗他，給他一個脱離苦海的機會。但能否抓得住就要看健陀多能否經受住考驗了。在像教世界裏，佛祖和其他的菩薩經常會通過“點化“來幫助一個人，而不是直接對其施以援手，救其於水火之中，作品中的蛛絲正是釋迦牟尼點化健陀多的工具。

在這裏，之所以是投下蛛絲，是因為健陀多曾經一時心軟放生過一隻蜘蛛。除此之外，蛛絲還有另一層含義，就是象徵作用。正如作品中提到的，健陀多是一個罪大惡極的大盜，殺人放火，做盡壞事，放生蜘蛛是他一生中僅有的一次善舉。和一生所犯下的罪行相比，一次行善本就微不足道，更何況善舉僅僅是放生一隻蜘蛛，相比之下更是微乎其微了。垂下的蛛絲的纖細正是象徵了健陀多善舉的微小。地獄中的人都是生前作惡的人；而地獄之底的血池中的人更是作惡多端十惡不赦的人，健陀多正是其中的一員。如此一個犯下滔天罪行的人，僅僅放過一隻蜘蛛，那麼這次來救健陀多的便是這蜘蛛了。纖細的蛛絲正象徵了健陀多善舉的微小。 ^[3] 

《蜘蛛絲》於大正七年（1918）七月發表在由鈴木三重吉擔任主編的兒童雜誌《紅鳥》創刊號上，並受到鈴木三重吉的高度讚揚。《蜘蛛絲》是芥川龍之介創作的第一篇童話作品，後來還被秋原正俊導演翻拍成了電影。 ^[2] 

芥川龍之介（1892～1927），日本小説家。生於東京，本姓新原，父經營牛奶業。生後9個月，母精神失常，乃送舅父芥川家為養子。芥川家為舊式封建家族。龍之介在中小學時代喜讀江户文學、《西遊記》、《水滸傳》等，也喜歡日本近代作家泉鏡花、幸田露伴、夏目漱石、森鷗外的作品。1913年進入東京帝國大學英文科。學習期間與久米正雄、菊池寬等先後兩次復刊《新思潮》，使文學新潮流進入文壇。其間，芥川發表短篇小説《羅生門》（1915）、《鼻》（1916）、《芋粥》（1916）、《手帕》（1916），確立起作家新星的地位。1916年大學畢業後，曾在橫須賀海軍機關學校任教，旋辭職。1919年在大阪每日新聞社任職，但並不上班。1921年以大阪每日新聞視察員身份來中國旅行，先後遊覽上海、杭州、蘇州、南京、蕪湖、漢口、洞庭湖、長沙、鄭州、洛陽、龍門、北京等地，回國後發表《上海遊記》（1921）和《江南遊記》（1922）等。自1917年至1923年，龍之介所寫短篇小説先後六次結集出版，分別以《羅生門》、《煙草與魔鬼》、《傀儡師》、《影燈籠》、《夜來花》和《春服》6個短篇為書名。 ^[4]