蚊對

天台生困暑¹，夜卧絺帷中²，童子持翣颺於前³，適甚，就睡。久之，童子亦睡，投翣倚牀，其音如雷。生驚寤，以為風雨且至也，抱膝而坐。

俄而耳旁聞有飛鳴聲，如歌如訴，如怨如慕⁴，拂肱刺肉，撲股噆面⁵，毛髮盡豎，肌肉慾顫。兩手交拍，掌濕如汗，引而嗅之，赤血腥然也。大愕，不知所為。蹴童子，呼曰：“吾為物所苦，亟起索燭照！”燭至，絺帷盡張，蚊數千皆集帷旁，見燭亂散，如蟻如蠅，利嘴飫腹⁶，充赤圓紅。生罵童子曰：“此非噆吾血者耶？皆爾不謹，褰帷而放之入！且彼異類也，防之苟至，烏能為人害？”童子拔蒿束之，置火於端，其煙勃鬱⁷，左麾右旋⁸，繞牀數匝，逐蚊出門。復於生曰：“可以寢矣，蚊已去矣！”

生乃拂席將寢，呼天而嘆曰：“天胡產此微物而毒人乎？”童子聞之，啞爾笑曰⁹：“子何待己之太厚，而尤天之太固也¹⁰！夫覆載之間¹¹，二氣絪緼¹²，賦形受質，人物是分。大之為犀象，怪之為蛟龍，暴之為虎豹，馴之為麋鹿與庸狨¹³，羽毛而為禽為獸，裸身而為人為蟲，莫不皆有所養。雖鉅細修短之不同，然寓形於其中，則一也。自我而觀之，則人貴而物賤；自天地而觀之，果孰貴而孰賤耶？今人乃自貴其貴，號為長雄；水陸之物，有生之類，莫不高羅而卑網¹⁴，山貢而海供，蛙黽莫逃其命¹⁵，鴻雁莫匿其蹤。其食乎物者，可謂泰矣¹⁶，而物獨不可食於人耶？茲夕蚊一舉喙，即號天而訴之；使物為人所食者，亦皆呼號告於天，則天之罰人，又當何如耶？且物之食於人，人之食於物，異類也，猶可言也。而蚊且猶畏謹恐懼，白晝不敢露其形，瞰人之不見，乘人之困怠，而後有求焉。今有同類者，啜粟而飲湯，同也；畜妻而育子，同也；衣冠儀貌，無不同者。白晝儼然乘其同類之間而陵之¹⁷，吮其膏而盬其腦¹⁸，使其餓踣於草野¹⁹，離流於道路²⁰，呼天之聲相接也，而且無恤之者。今子一為蚊所噆，而寢輒不安；聞同類之相噆，而若無聞。豈君子先人後身之道耶？”

天台生於是投枕於地，叩心太息，披衣出户，坐以終夕。 ^[1] 

天台生因為天氣熱而難受，晚上躺在細葛做的蚊帳裏面，童子手裏拿着大扇子在前面揮動，舒服極了，於是就睡着了。過了很久，童子也睡着了，丟掉大扇子，靠在牀邊，鼾聲像打雷一般。天台生驚醒過來，以為快要颳風下雨了，抱着自己的膝蓋坐在那裏。

不久，耳旁聽到飛動鳴叫的聲音，像是唱歌、又像是在傾訴，像是充滿哀怨、又像是充滿思慕；接着就攻擊天台生的手臂，刺入到他的肉裏面去，撲向他的大腿，咬齧他的臉面，讓天台生毛髮都豎了起來，肌肉也幾乎要顫動。天台生兩手用力合拍，掌心濕濕的、好像是汗水，拿來聞聞，竟是鮮血的腥味啊！天台生嚇一大跳，不知該怎麼辦，就用腳踢了踢童子，呼叫他説：“我被小蟲咬得難受，趕緊起來找蠟燭照明。”蠟燭來了，蚊帳全都開了，原來有幾千只蚊子聚在蚊帳邊。蚊子們看到燭火，四散亂飛，好像一羣螞蟻，好像一堆蒼蠅，尖尖的嘴巴、飽飽的肚皮，通體漲大變紅。天台生罵童子説：“這不正是齧吮我血的東西嗎？都是你不謹慎，把蚊帳拉開而放它們進來！況且這些東西是異類，如果好好預防的話，它們又那能害人呢？”童子拔了些蒿草、捆成一卷，就在草端點起火來，煙隨着風迴旋，童子拿着蒿草左右揮來揮去，繞牀好幾圈，把蚊子趕到門外去了。童子回報天台生説：“可以好好睡覺了，蚊子都趕走了。”

天台生於是拂拭席子，正要睡覺，忽然呼喊老天而感嘆地説：“老天您為什麼要生出這種小東西來傷害人呢？”童子聽了，啞然失笑地説：“您為什麼把自己看得那麼重要，又過分又固執地怨恨老天呢！天地之間，陰陽二氣相互作用、產生變化，賦予它形體、授給它本質，使人和物得到了區分。大的動物是犀牛、大象，怪異的動物是蛟龍，兇暴的動物是老虎、花豹，馴服的動物是糜鹿、金絲猴；長羽毛的是飛禽、是走獸，裸體無毛的是人、是蟲；無不都有供養。雖然有大小長短的不同，然而寄託形體在這天地之間，都是一樣的。如果從我們人類的角度來看的話，則會認為人類高貴而動物低賤；如果從天地的角度來看的話，則果真有哪個高貴、哪個低賤呢？我們人類自抬身價，號稱是天地間的主宰者；對待水陸間的物體，有生命的種類，沒有不在高處設下鳥網、在低處設下漁網，山中貢獻、海里供應，蛙、黽都沒法逃命，鴻雁也都沒法隱藏蹤跡；人類所吃的動物，可以説是太多太多了，而動物難道就不可以吃人嗎？今晚蚊子動一下嘴巴，您就對老天哀號而加以控訴。假如那些被人類所吃的動物，它們也都向老天哀號控告的話，那麼老天要處罰人類，又該怎麼辦呢？況且動物被人類吃，人類被動物吃，這是不同的種類，還可以説得過去。而且蚊子還對人謹慎畏懼，大白天不敢暴露他們的形跡，躲在看不見的地方來觀察人，乘人疲憊鬆懈的時候，然後才有所謀求啊！現在同樣是人類，吃着米粟、喝着熱湯，這是相同的啊！養活妻女、教育小孩，這是相同的啊！穿戴容貌，也沒有不相同的啊！可是人類卻在大白天裏公然乘着同類有間隙的時候來欺負他，吮吸他們的脂膏和腦髓，讓他們餓倒在草野間，讓他們在道路上流離失所，呼天搶地的聲音連接不斷，也沒有人憐憫他們。現在您一被蚊子咬齧，就立即睡不安穩，知道同類相殘卻好像沒聽見過一樣，這難道是君子先別人後自己的道理嗎？”

天台生於是將枕頭扔到地上，拍打心窩、發出長嘆，披上衣服、走出門口，一直坐到天亮。 ^[2] 

明初，朱元璋大力懲治貪官污吏，但以種種手段掠奪榨取百姓財物者並不因此絕跡；社會經濟有所恢復和發展，而兼併之風重又盛行。作者從儒家“仁政愛民”的觀點出發，對這種現象深惡痛絕，為此他寫下這篇文章予以諷刺。 ^[3] 

《蚊對》借童子之口，闡發了“民胞物與”的大道理。作者認為天之生物，雖有鉅細修短之不同，天之視物，並無貴賤愛憎的區別。人雖自命為萬物的“雄長”，而在天看起來，人和物都是“二氣絪緼，賦形受質”於宇內的。互相為養，互相依存，人可以食物，物亦可以食人，天不會因為人之食物而罰人，亦不會因為物之噆人而罰物。這是天的“齊物論”“平等觀”。這樣的議論，作者無疑是受了佛、老的影響。人則不然，視“異類相殘”為“優勝而劣敗”。因為人優於物，所以人應為刀俎，物應為魚肉，於是“高羅而卑網，山貢而海供”，什麼禽獸蟲魚，都“莫逃其命”，“莫匿其蹤”，似乎它們生來就是供養人的。一旦物出而食人，則是大逆不道。甚至“白晝不敢露其形”的小蚊，“瞰人之不見，乘人之困怠”，小心謹慎地舉喙以噆人，就要“號天而訴之”，埋怨上天不該“產此微物而毒人”，這不能夠説是平等待物。這是“待己之太厚，而尤天之太固”。且物之噆人，是異類相殘，不像人除了極其殘酷地對待異類外，即對同是“啜粟而飲湯”，“畜妻而育子”，“衣冠儀貌，無不同”的同類，也是極其殘忍的。他們在白晝也乘人之危，奪人之財，使之“餓踣於草野，流離於道路”，甚至“吮其血而盬其腦”，被害者的號呼之聲，上幹雲霄，而人卻毫無側隱之心，毫無是非之辨，這不是“先人後身之道”。從人對異類相殘和同類相殘的態度來看，説明人是極端自私自利的。然而能夠發其隱私，揭其罪惡者，卻只有涉世未深的“童子”，閲歷愈多、世故愈深的士大夫是不敢正視這樣的社會現實的。聽了這樣的批評以後，能夠“叩心太息”，進行深刻的反思的，只有童心未泯的“天台生”，而握大權、居高位的是不願聽到這種聲音的。這便是這個政治小品的深層的諷諭意義。

作者借童子之口説出這番大道理，顯然屬於寓言的性質。其重點在於最後“今有同類者”以下一段，尤其是“今子一為蚊所噆，而寢輒不安；聞同類之相噆，而若無聞”幾句，確實是觸動人心。文章點到即止，作者自己在思索，也讓讀者去思索，比單純再説幾句正面的話更好些。

文章在寫法上由小事情引起，逐步進展，帶到人生的大道理上，無頭輕腳重之弊。其寫聞蚊、拍蚊、照蚊、逐蚊幾節，生動形象，確是妙筆。體裁是散文，而夾有韻文成分。像“如歌如訴，如怨如慕”，“拂肱刺肉，撲股噆面。毛髮盡豎，肌肉慾顫；兩手交拍，掌濕如汗”，“童子聞之”一段中的“夫覆載之間，二氣絪緼，賦形受質，人物是分”，下面的“龍”“狨”“蟲”“雄”“供”“蹤”，則押韻而兼排偶；以及末尾的“息”、“夕”二韻，頗有點蘇東坡《赤壁賦》的韻味。這些都是鑑賞此文時值得注意的。 ^[4] 

中國社會科學院文學研究所研究員韋鳳娟：“本篇通過童子的議論，形象地把人類社會中的剝削者和動物中的蚊子對比，尖鋭地指出前者比後者更可惡，更卑鄙無恥。文章寫得灑脱自如，文風豪放雄肆。”（《中國古代十大散文家精品全集·集外卷》） ^[5] 

方孝孺（1357年—1402年），明初寧海（今浙江寧海縣）人，字希直，又字希古，人稱正學先生。明太祖洪武年間，曾擔任漢中（今陝西漢中市）教授（學官）。明建文帝即位，召他做文學博士。後來燕王（明成祖）起兵入京師（今江蘇南京），方孝孺不肯為他起草登基做皇帝的詔書，被殺。著有《遜志齋集》。 ^[6]