蘇仁山

他創作的畫尤以人物畫見長，筆下的人物線條簡練，人物造型與體態動作處處隨意點畫勾勒，無一處不與社會生活中的眾生相相吻合。其栩栩如生的人物肖像，多是歷史的愛國名人、歸隱者以及仙家道人。

畫作喜用線條，不多作渲染，山水畫幾乎都不事皴擦和點苔，在構圖和章法上重視“三遠”山關係和虛實處理，特別看重“高遠”法。人物畫充分運用線條的粗細和運筆的輕重，或古拙質樸，或充暢清雅，把人物的意趣和神態描寫得真切動人。有時在造型結構上奇醜古怪，如老人的唇、額頭、眼角等處的皺紋一經誇張，便顯得凝重突出。人物不管是文人、士高、羅漢、觀音、道士、尼姑，其實都是南方農民村婦的形象，他們聚合的場畫，也是廣東農村常見的場面。

仁山在兄弟六人中排行老大，厭惡八股文章，藐視傳統的觀念和秩序，熱烈追求個性解放，是封建禮法的叛逆者。出於對封建包辦婚姻的不滿而憤世嫉俗，時而哭笑無常，時而數日不語。開口、下筆多為離經叛道之言，時人稱為“畫怪”。

自幼資質聰穎過人，他在《仿文衡山畫意跋》中自敍：

四歲開始讀書識字，

五六歲好練字，把家中的門扇牆壁都塗遍；

七八歲“能畫山水景物，題句頗能道説景中意”；

十二歲畫名傳遍鄉里；

十三歲文名傾動縣學；

十四歲往廣州求學；

十五歲“嗜臨盈尺漢隸”；

十六歲肄業“大館”（省城培訓科舉應試的高等書塾）；

此後數年，在課餘着意研習書法、詩賦及宋明理學，博覽羣書，才華過人。但由於醉心書畫藝術，厭惡八股文章，他兩次應考生員（秀才）都沒考上。雖然從未師從名家學藝，但其繪畫天賦甚高，僅從觀摩的畫稿畫譜中即自行悟解了畫道而漸有所成。及至成年後因與家人不和而被逐出家族，他遂流寓於廣州、佛山等地，以賣畫與講課授徒為生。

二十三歲後，仁山毅然放棄舉子業而專攻書畫、

廿四五歲遠遊廣西梧州、桂林一帶。早年，父母為他訂了一門親事，他很不滿意，一直不肯完婚。

廿七歲，終於拗不過父母和族人，被迫就範。自此，他憤世嫉俗的性格激化，時而哭笑無常，時而數日不語；開口、下筆多為離經叛道、觸犯時忌之言。父親和族中父老恐受株連，將其出族。

三十歲左右，被迫流寓佛山、廣州及廣西梧州等地，以教書授徒為生。

三十五歲回鄉後，他性格言行更加孤僻憤激，族人上報縣官，將他拘禁縣牢以期收斂改悔，仁山傲然不屈，用炭條在牢房四壁繪寫五百戴枷羅漢、五百殺頭羅漢以示抗議。未久，由於他在詩畫中屢有憤世嫉俗、不滿封建王朝專制的情緒流現，引起其親屬與族人的恐慌，被其父以“不孝”為名扭送入縣獄關押以免受株連。

約道光三十年（1850），同年冬天（一説翌年初春）蘇仁山病死獄中，年僅三十六歲左右。死後逐漸為人遺忘，連專門記載廣東畫家傳紀的《嶺南畫徵略》都未編入他的事蹟。這位畫壇怪傑，幾乎被埋沒一個世紀，直到本世紀的20年代才重新獲得了人們的認識。

蘇仁山作品(5張)

蘇仁山代表作《五羊仙蹟圖軸》與《坐觀十八壽相羅漢像》等名作至今仍深受後人稱譽。 ^[1-2] 

父親：蘇引壽 ^[3] 

在中國曆代的藝術家當中，蘇仁山兀傲不羈的思想性格是相當突出的，當代學界有人稱他為中國的凡·高。他自少年時代起藐視封建觀念和秩序，熱烈追求個性解放。而在他生活的時代，朝廷為了鞏固統治，把主張“存天理，滅人慾”的理學家朱熹抬上孔門“十哲”之列，要求世人“非朱子之傳義不敢言，非朱子之家禮不敢行”(魯迅語)。

蘇仁山看透這套愚民把戲，常以言論和文字予以抨擊鞭撻，他指斥朝廷“剝削天下之民以自滿私慾”，“六藝之文(按：科舉應試的八股文)害人害物”。蘇仁山畫過這樣一幅畫：陰森的巖洞裏，站着一個方巾長袍、道貌岸然的人物，正打開一幅畫軸觀看，畫中蒼黑的山石上，用焦墨寫着“但有朱熹成地獄”七個草字。 ^[2] 

在家中，他拒絕為父親畫畫應酬權貴，並且斷然放棄科舉仕進、光宗耀祖的道路，因而令父親和族人大失所望，也得罪了縣中頭面人物、被斥為“忤逆狂悖”之子。 ^[2] 

綜觀有關資料和作品，他對歷史、社會和人生都有較深的見解，他憎恨恃強凌弱、爾虞我詐的醜惡現象，主張仁德為本，要“視天下之飢如己飢、視天下之溺如己溺”，修己安人，從個人做起。他沉默孤傲的外表中，跳動着一顆熾熱善良的心。道光二十三年，他在一副七言聯中寫道：“撥亂反正勝人治，起死回生醫者功。”指斥“人治”是製造社會災難的根由。他觀察周圍的事物，尋求“醫國”的途徑。 ^[2] 

在一張扇面的題跋中，蘇仁山記述自己曾到“紅毛館”(教堂)去聽教士傳經，並寫下一首詩：“況且滄洲筆，丹黃染輪青。秋風蕭瑟瑟，步聽外洋經。”據此詩，可知他已經意識到在海外，有許多與大清國截然不同的新鮮事物，值得中國人去師法吸取。其時，鴉片戰爭的炮火尚未轟開中國的大門，仁山思想敏鋭，於此可見一斑。 ^[2] 

國畫史專家謝文勇在專著中提及：“蘇六朋終生以賣畫為生，尚為大家知名；而蘇仁山死後卻默默無聞，連專載廣東畫人小傳的《嶺南畫徵略》都未編入，及後，續錄中也只引李啓隆《留庵隨筆》以不足一百字的篇幅補入。……這個一代畫壇怪傑，幾乎被埋沒一個世紀之久，直至北伐戰爭時期，日本駐廣州領事須磨彌吉郎，偶然在廣州一家鋪子裏看見蘇仁山的畫，大為驚奇，並接連進行蒐購，足足收購了近一百件作品，高興而歸，由此才逐漸引起人們注意。着意研究廣東文化的簡又文教授也集得仁山作品一百六十餘件（現藏香港中文大學文物館）。在他和葉恭綽等人主持的廣東文物展覽會中，蘇仁山的作品獲得當時藝壇名家一致賞識，高劍父、李鐵夫、黃苗子等人都交口稱讚。簡又文還把歷年所蒐羅的有關資料在香港出版。澳大利亞堪培拉大學李克曼教授也編寫了一本英文本《蘇長春畫》出版。蘇仁山的畫……便在國外傳播開了。”（上海人民美術出版社《中國畫家叢書，蘇仁山蘇六朋》） ^[3] 

在中國曆代的藝術家當中，蘇仁山兀傲不羈的思想性格是相當突出的，當代學界有人稱他為中國的梵高。他自少年時代起藐視封建觀念和秩序，熱烈追求個性解放，並以實際行動大膽撞擊封建社會桎梏。而在他生活的那個時代，朝廷為了鞏固封建統治，不遺餘力地把主張“存天理，滅人慾”的理學家朱熹抬上孔門“十哲”之列，要求世人“非朱子之傳義不敢言，非朱子之家禮不敢行。”（魯迅語） ^[3] 

工山水、人物，兼寫花卉，用筆構圖，自成一家，古樸高逸，有金石味。其作品衝破傳統畫法，自闢蹊徑，故一般士大夫之畫傳不載。《工餘談藝》

他獨創一格的清新畫風，對時尚摹古崇古的清代畫壇帶來了較強的衝擊力，從而為嶺南畫風的嬗變倡導了先聲。 ^[1]